老子无为哲学思想的论文.docVIP

　　　 　　 　　 　　　 　 　 　 　　　 　 　　 　　 　 　　　 　　 课程名：老子哲学　 姓名：楼嘉舟　 学号 学院：公共管理学院　　 论老子的无为思想　　 楼嘉舟 公共管理学院行政管理01班　　　 （一）“无为”的含义　 在我记忆中，我对无为的理解十分浅薄，简单的来说就是无所作为，即是什么也不做，任凭其自由发展。以一种非常消极的态度存在。但事实上，老子的无为却并不是如此的简单与消极。　　 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”　　 这是德经的一段内容，所言的大致意思便是无为与有为之间的区别，应该说是目的性上的区别。上仁的人有所作为却出于无意；上意的人有所作为且出于有意。这是两种不同境界的人生方式。老子相信无为似乎是在天下有其存在的道这一前提之下。自然有其道，社会有其道，人间有其道。万事万物都遵循着一定的规律而发展，这促使着老子无为思想的产生。 　　 《老子》成书年代大致在春秋战国之际，我们都知当时各诸侯国连年争霸战争、内部争权夺利、弑君弑父的事接连不断，无辜的百姓不能安定地生产、生活，而且统治阶级还对人民用智耍奸、无端干扰。在《老子》看来统治阶级的这种“有为”之举才是社会混乱难治的根本原因。“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。这一切“有为”的行为在老子看来是打破了社会本身自然发展的规律，导致了规律的混乱，社会出现了有违存在之合理性的现象。　 因此《老子》提出“无为”，希望从烦乱纷争的无序社会中超脱出来，回归自然本真的状态中去，以此达到消融社会矛盾、人民安居乐业的太平无为而治的理想世界。“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“其政闷闷，其民淳淳”“我无为而民自化，我无欲而民自朴”。这一些言语都表示着老子的“无为”思想。　　 在《老子》思想中，“无为”指基于天道的自然本性，顺任万物的本性无心而为；不是无所作为的“不为”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下因应善为。这要具体说来的，无为在老子中最重要的前提就是顺应自然之道，让一切自然发展，不以人力影响它，相信其自身内部的发展特性，有自我愈合，自我修正，自我完善，自我发展的能力。如，“因物之性，不以形制物也”虽然我并不认同这一缘由，因为如今的周期性的资本主义经济危机似乎就是无法自身愈合的，但是若老子仍在世，想必应会分析说资本主义的产生本身就是由于人力的干涉，其本身是不存在这一世界的，既要如此说的话，那我也无法多说什么。 退一步说，要想人力完全不干涉自然之理那是无法实现的，除非社会完全退回到最初最原始的地步——人类完全无法干涉自然。在春秋时期，就算生产力再低，也对自然产生了影响，并诞生了社会之力。因而，就不能要求人完全不所为，只能要求人的行为有度。不能过度行为。什么样的行为是过度行为呢？这么说吧一片森林的自然的愈合的能力也许是你砍十棵树，然后它花费五十年，生长到最原始无需修复的状态，但是人类却过度的开采，以致使其修复的时间加长，甚至无法修复，这就是过度的行为了。　 “圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始；生而不有，为而不恃，功成而不居。”这句话的意思应该说是老子无为思想的又一层次，过度行为的来源是谁私欲，拜托私欲，为事无心而为之便更又向老子所说的无为靠近了一步。　 （二）道与无为　 道可道，非常道。道，是老子思想中最为重要的核心之一。何为“道”？道既是万物之规律，自然之法则。对于老子来说，世间万物都不是单独存在的，它们之间或多或少的都存在着一种关系，一种联系。而“道”就是他们之间的关系，事物发展的规律。即所谓：万物皆有道。　 道德经第五十一章有言“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这句话的意思是万物遵循道而生成，依据德而发展。道本身就是一个虚无的概念，体现在自然的万物之间。既然要说老子的无为思想，那么肯定与老子的道无法分离。　　　 老子认为无为是道的层层递归，道可以说是一种常理，是存在于万事万物之间的，虽然在自然界尤为凸出，老子能在当时简单的社会结构中发现当时的社会存在一种规律本是很了不起了的了，再者，老子将道做了深入的解析，一层一层的概括得出了深入而本质的内涵。存在即合理，自然的存在之理是需要用方式维护，老子得出的维护方式是无为。 “道”是“无为”的体认对象与最终归宿，“道“为体、是隐、是形而上，“无为无不为”是用、是显、是主体的行为。“无为之境”是修德复道之后