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文言文教学该“姓”什么 　 如何进行文言文教学，对于这个问题的争论，可以说是仁者见仁，智者见智。钱梦龙先生在1997年的《文言文教学改革刍议》中指出：“目前文言文教学最大的弊病是什么？一言以蔽之，曰：有‘言’而无‘文’。”最近看到了童志斌老师写的《由语言之径，入文学之堂奥》的文章，他提出：“在‘人文性’已作为语文课标的性质写进《课程标准》的今天，真正需要人们加以警惕的似乎已不是‘无文’的做法，倒是现实中存在的有‘文’而无‘言’的倾向。” 两个截然相反的观点，然而却都一针见血地切中了两个不同的时期，我们在文言文教学过程中走过的两个极端：片面突出其“工具性”和一味强调其“人文性”。真是催人猛醒的两帖药剂啊。 那么文言文教学到底该“姓”什么？是重在字词的积累还是重在文章的理解？这个问题一直困扰着我们。长期以来，文言文教学花的力气大，收效却甚微，相当一部分学生面对一篇文言文，哪怕是浅显的文言文，往往是一片茫然，中学生阅读文言文的能力并不尽如人意啊。我想，这与我们语文老师一贯来的教学思想及教法不无关系，人们认识上的偏差，必然导致教学上的迷惑，走向极端也不足为怪。 王荣生博士说：“语文课程的主要问题是课程内容问题，语文教学的主要问题是教学内容的问题。” 在他的语文“好课”9级累进标准中，把“教学内容切合学生的实际需要”作为最高级的标准。因此，文言文怎么教，关键是选什么教的问题。 对文言文教学内容，《语文课程标准》是这样表述的：能阅读浅易的文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三，诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。所以，中学文言文教学应紧紧围绕课程目标，从学生实际需要出发，既重视语言的积累，使学生初步掌握阅读文言文工具，从而为以后的深造作准备，又要潜移默化地利用这些民族文化精神培养学生的审美感受，塑造其健康向上的人格。任何片面地只把文言文教学等同于古汉语教学和打着人文性旗号对古代作品作架空思想意义分析的教学都是错误的做法。 首先，我们应该重视字词、句式的积累训练，反对见“文”不见“言”。到目前为止，人们似乎对文言文“字字落实，句句清楚”的教学方式颇有微词，甚至耿耿于怀、横加批判。对这种做法我不敢苟同。再浅显的文言文与现代口语和书面语都是有很大区别的，没有切实的字词句教学，学生就不可能有文言文阅读的基础。特别是初中阶段，在文言文教学中，引导学生疏通大意、整理语言知识还是很有必要的。 曾听过一位老师执教《童区寄传》的公开课，课上得相当热闹。这位老师首先提了这样一个问题：假如区寄生活在现在，你觉得他适合从事什么职业？试图引导学生充分挖掘区寄身上的长处：智勇。接着又抛出了几个问题让学生讨论： = 1 \* GB3 ①区寄杀了人，为什么不逃走，还要“大号”、“愿以闻于官”？（“大号”是为了唤醒镇民，“愿闻于官”说明区寄敢作敢当，光明磊落） = 2 \* GB3 ②区寄是一个贫苦人家的孩子，为什么“留为小吏，不肯”？（说明他不慕富贵，品质高尚） = 3 \* GB3 ③那些干抢劫绑架的人，为什么会不怕官府，却怕区寄？（当时社会黑暗、民不聊生，作者的写作意图是……），最后教师总结：区寄是一个智勇双全、德才兼备的孩子。作者柳宗元为他作传，既是赞美这位少年英雄，同时也是针砭时弊，揭露当时社会黑暗。在离这节课结束还有五分钟的时候，老师安排了一个让学生表演的教学环节：区寄成名了，若在当今社会，可能有记者要采访他，请大家推荐一名男生扮演区寄，一名女生扮演记者……在热烈的气氛中下课铃响了。课后我与这位老师交流，我说你为什么对那些重要的文言词汇、课文所涉及的几个重要语法现象不作讲解呢？她菀尔一笑，“这是公开课嘛！钱梦龙老师不是最痛恨‘字字落实，句句清楚’，把课文‘碎尸万段’的教学方式吗？”是啊，公开课不上得热闹些，不讲究点技巧似乎不行啊。从一个极端走到另一个极端，盲目跟风，不切教学实际，这是我们的无奈间或是我们的悲哀。 事实上，要提高文言文教学的课堂效率，从而培养学生阅读文言文的能力，抓好字词、句式的积累和语感的培养，并用科学的方法进行训练相当重要。文言常用的字词、句式是阅读文言文的“工具”，积累并掌握它们是培养文言文阅读能力的必要环节。文章是表情达意的载体，要读懂一篇文言文，首先要弄懂每个字的意思，只有突破了语言文字这一关，扫清文字障碍，减少语言隔阂，才有可能去理解文言文的内容。前人有个通俗的说法：弄通一篇文章有三大要诀，一是明训诂（