中国法律思想史第六讲专题.pptVIP

（一）礼法之争在民初的持续 1912年10月，“孔教会”在上海成立。康有为认为辛亥革命破坏了纲常礼义， “有孔教乃有中国，无孔教是散中国”，并向国会提交请愿书，“请定孔教为国教”。 袁世凯对此极为赞成。1913年6月22日，《通令尊崇孔圣文》，明令在全国学校中恢复对孔子的“释奠之礼”；10月10日，在《莅任正式大总统宣言》提出治国应以“道德为体而法律为用”；10月31日的《天坛宪法草案》规定：国民教育，以孔子之道为修身之本。 1914年1月，政治会议通过祭天、祀孔两议案。 1915年2月，全国学校恢复尊孔读经。 劳乃宣、张勋等提出要复辟帝制，还政于清朝。 孙中山、章太炎、李大钊、陈独秀等坚决反对。 （具体内容见教材180-181页） 礼法之争在政统上最终以民主共和取得胜利而告终，但在法律领域，如何处理中国法律传统中的家族伦理等问题却未有答案，并影响后续的一系列立法、司法活动。 （二）刑事立法上的论争 1、关于是否继承传统刑法部分内容的争论 （1）关于纲常礼教。 袁世凯将清末的《钦定大清新刑律》略加修正，以《中华民国暂行新刑律》为名《施行细则》和《补充条例》一起颁行，继续加重了对卑幼侵犯尊亲属、无夫妇女通奸等的量刑。 董康发表《刑法宜注重礼教之刍议》一文，公开呼吁法律与礼教何以。1915年，董康编纂第一部《刑法修正案》，增加“侵犯大总统罪”、“亲属加重”各一章以及“奸通无夫之妇”罪等