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苏南地区族田的扩张 县 吴县 常熟 年 1644年前 1644-1850 1851-1911 累计 1644年前 1644-1850 1851-1911 累计 新增有族田宗族的数量 5 25 34 64 1 15 74 90 新增族田（亩） 8000 35694 24977 70000 6400 17481 46238 70000 族田占耕地（%） 10.87 7.55 20世纪早期中国族田的地域分布（族田占耕地的％） 珠江三角洲（广州府）) 50-80% 广东（珠三角以外地区） 30-40% 广东 ( 1933) 33% 浙江浦江 33% 浙江永康 42% 浙江义乌（部分地区） 80% 湖南长沙府属各县 15% 湖北汉阳府属各县 15% 两湖（长沙汉阳两府以外地区） 3-5% 江苏吴县 10.87% 江苏常熟 7.55% 江苏铜山 1.6% 陕西渭南地区 0.7% 河北定县 0.06% 滨岛敦俊：《明代江南是“宗族社会”吗？》 “作为唐宋变革前汉人世界的中心，华北地方虽然不是完全没有宗族，但杂姓村落颇为突出，宗族结合则十分稀少。 唐宋变革后汉人世界的中心移至华中，然而即便在引领经济发展的长江三角洲，却也依然极少发现宗族的存在。 极端而言，在探究江南社会构造时，‘宗族’并不是个不容忽视的关键词。” 但在华南、台湾等地，同族组织仍是不可忽略的分析工具。 “人造宗族” 滨岛敦俊：明代江南庶民考上进士后往往会“伪造家族渊源，比附家族关系”，从而搞出许多“疑似宗族”。 其实华南也如此。郑振满的“宗族三阶段”论与“契约式宗族”说 陈忠烈的宗族生成说：1，玄学解释。2，组织祭祀圈。3，编造族谱，杜撰“太公”。4，抓阄易姓，连宗建祠。5，“偷太公、太婆”、“衣冠为葬”。 三水县乌石岗“林何胡户”与“鸡骨太公”的故事。 今日乌石岗村 宗族的“现代化转型” 族长制演变为族众议事会制 族产管理“议事会外聘经理”制 广东宪政促进会中的宗族自治组织 宗族泛社会化及其向一般公民结社的演变：广州陈家祠 清末立宪派地方自治运动中的“家族自治” 南方立宪派重镇“广东地方自治研究社”由35个集体成员为“支社”组成，其中就有5个“家族自治研究社（所）” 宗族泛社会化及其向一般民间公益的演变：广州陈家祠 光绪14-20年（1888-1894年）建，历时七年。广东省72县陈姓人氏合资兴建，又称陈氏书院。为广东各县的陈姓子弟赴省城读书、应考、诉讼、议事等事务提供临时性会所。 清朝年间，因为有的大家族借修建宗祠之名，聚众与政府对抗，遭到清政府的大力绞杀，严禁兴建祠堂，所以陈家祠就托书院之名建立。 光绪三十一年（1905年）废科举后，书院改为陈氏实业学堂。民间期间，这里先后为文范学校、广东体育专科学校和聚贤中学。1950年设立广州市行政干部学校。 它既意味着现代公民国家－宪政民主国家取代依附性的传统大共同体，也意味着现代公民社会－契约型联合体取代身份性的传统小共同体。 传统到现代化的（可能）不同道路 公民与小共同体联盟首先摆脱大共同体束缚而建立公民国家结构 这至少有两层含意：其一是我过去提到的，正如在西方走出小共同体本位的中世纪传统时，曾经有过“公民与王权的联盟”即成长中的个性化力量与大共同体力量首先打破小共同体束缚而建立公民社会基础的现代化启动机制。 那么这种机制不可能适用于中国走出大共同体本位传统的现代化进程，相应地在这一进程的初期，中国可能需要公民与小共同体联盟首先摆脱大共同体束缚而建立公民国家结构。 当然这里的风险在于：正如西方历史上既有公民利用王权、也有王权利用公民的例子， 在后一类型即西班牙式的案例中，上述“联盟”如果不能先行建立公民社会基础，就只导致产生了保守的传统集权专