第八章_旅游审美心理概述.pptVIP

真正对情感表现性作出比较合理而科学的解释的当推“结构同形说”或“异质同构说”。 以格式塔艺术心理学家鲁道夫·阿思海姆为代表。 他认为人的情感生活实际上是各种心理要素(意志、思想、想象等)充分活动之后达到的一种兴奋状态，这种兴奋状态本质上是一种力的结构，各种不同的情感生活皆有各自不同的力的结构。 当某一特定的外部事物在大脑力场中造成的结构与伴随着某种情感生活的力的结构达到同形时，这种外物看上去就具有了这种相应的情感性质 1912.发表了《视见运动的实验研究》，指出人们采用直接而统一的方式把事物知觉为统一的整体而非知觉为一群个别的感觉，由此提出了格式塔心理学的基本观点 随后，他们又总结出图形与背景的关系，接近、相似、闭合、完形趋向、共同命运、简单、连续等多项组织原则 显然，“结构同行说”兼顾了“移情说”与“客观性质说”两者之长，既重视主观心理的内在结构，又重视客观事物的外在结构，试图以大脑力场为中介，从物我同构对应角度把内外两个世界沟通起来 四、理解因素 由于理解的深浅程度不同，往往会形成不同的层次或水平：3 第一层次是区分现实状态与虚幻状态的理解，即把现实生活中的事件、情节和感情与审美或艺术中的事件、情节和感情区别开来 第二层次是对审美形象(特别是艺术形象)的内容的理解，也就是对于审美对象的题材、人物、典故、背景、故事情节、符号意义、技巧程式等项目的理解。 这种理解往往是构成审美欣赏的必要条件 第三层次是深层内在的理解，是对融合在形式中的意味的直观性把握。 这种意味之于形式，“如水中盐，有味无痕，性存体匿”(钱钟书语)。 这种理解是审美心理活动中最主要的因素，它积理性于感性之中，融思索于想象和情感之中，常常在暗中发生效用，使美感不断得以深化 第四节 审美感受的层次：3 李泽厚根据内在自然人化的总原则，将美感分为“悦耳悦目”、“悦心悦意”和“悦志悦神”等三个层次 一、悦耳悦目：是指以耳、目为主的全部审美感官所经验的愉快感受 美感效果通常以直觉为特征 正如英国美学家夏夫兹博里所言：“眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀雅与和谐” 一般来说，悦耳悦目是广大旅游者最普遍的审美感受形态 二、悦心悦意 是指透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象，在无目的中直观地领悟到对方某些较为深刻的意蕴，获得审美享受和情感升华，进入一种“对心思意向的某种培育”的欢快喜悦状态 美感效果是一种意会，在许多情况下很难用语言加以充分而准确地表述，类似我们通常所说的那种“只可意会，不可言传”的美感经验 -观齐白石的画 悦耳悦目通常处于直觉感状态，限于审美客体的形象结构； 悦心悦意则处于和谐自由的想象和理解状态，主体在凝神观照中往往借助想象的飞翼，“精骛八极，心游万仞”，超乎具体形象之外，把握其中蕴含的深广意味。 尤其是当感性形象与过去经验中所获得的意象吻合交融时，人们会在自由的审美遐想中创造出“象外之象，景外之景”，使悦心悦意的审美感受更为丰富和深化。 另外，在这种美感形态中，由于理解力和想象力的加强，在“超以象外，得其环中”的同时，主体会得到精神愉悦。 而这种精神愉悦同悦耳悦目的感性快适相比，具有相对的持续性和稳定性 三、悦志悦神 泛指主体在观照秀美或崇高、动态或静态的审美对象时，经由感知、想象、情感，尤其是理解等心理功能交互作用，从而唤起的那种精神意志上的奋昂或愉悦状态和伦理道德上的超越或完善动力 这种美感形态之所以高级而深刻，是因为它体现了主体大彻大悟、从小我进入大我的超越感，体现了个人与对象(自然的、社会的和艺术的)的高度和谐统一 一般来讲，悦志悦神的审美感受，在我国常常表现为“感到自己和自然和整个宇宙合而为一，似乎达到超道德的本体高度”，即“天人合一”的至高审美境界 另外： 悦耳悦目是一种平静宁适的直觉性的审美感受，基本上是易变而不持久的； 悦心悦意也是一种安定和谐的知性的审美感受，但具有相对的稳定性和持久性 只有悦志悦神是一种激荡不安、奋发向上的感性中有理性的审美感受，具有伦理道德意义上追求超越、永恒、无限和必然的特质 第八章_旅游审美心理概述. 谢谢 第八章 旅游审美心理概述 教学目标： 通过本章学习，了解旅游者审美需求的类型，熟悉旅游者的审美个性及其审美感受的层次，进而满足旅游者的旅游审美需求 重点与难点： 旅游者的审美个性及其审美感受的层次 旅游者的旅游审美心理要素 第八章 旅游审美心理概述 基本内容： ●审美需求的类型 自然审美型 艺术审美型 社会审美型 饮食审美型 ●旅游者的审美个性 审美个性的产生 审美个性的类型 审美个性的意义 ●审美心理要素 感知因素 想象因素 情感因素 理解因素 第八章 旅游审美心理概述：4 第一节 审美需求与审美动机 第二节 审美意识与审美个性 第三