韩愈师道观对现代教师职业道德的启示.docVIP

韩愈师道观对现代教师职业道德的启示 教师职业是一种崇高而神圣的职业。教师，为人师表，无尚光荣，被誉为“太阳底下最光辉的职业” ；老师肩负着传道、授业、解惑的重任。德国教育家第斯多惠曾说“他选择了培养和教育事业作为自己一生的使命” 。因此在教师事业中自我教育的任务就具有崇高的意义。以发展自身素质为前提，才能引导学生走正确的道路，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展。这说明教师职业的重要性，也说明教师应该具有高尚的职业道德。 然而，随着市场经济的发展，社会转型逐步向纵深发展，社会文化和人们的价值观也处于快速变迁之中，教师所面临的道德情境日益复杂，教师所承受的社会角色多样，教师经常会遇到与角色冲突的道德选择。在复杂的道德情境中认识、判断、处理、选择、决策和实践教师职业道德规范成为教师道德水平的体现。然而一些道德水平低的教师常常会陷于道德困境。例如， “范跑跑”、教师体罚学生、教师抄袭他人的学术成果屡屡见诸报端。教师职业道德问题已经成为一种不可忽视的社会性问题。 因此，就如何加强教师职业道德的建设已成为教育事业中首要解决的问题。 一、韩愈师道观中的教师职业道德标准 唐朝是当时东亚的文明中心。高度发达的政治和经济推动了教育的发展并完善了教育管理体制。安史之乱后，教育受到冲击，学校冷清，官学不振。霍在强,谈《师说》中的教师素质思想[J].潍坊学院.2001(11)《师说》即在此背景下完成。“ 霍在强,谈《师说》中的教师素质思想[J].潍坊学院.2001(11) （一）热爱教育 《师说》开篇写道：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”。教师，就是传授思想，讲授学业，解释疑难问题的，一方面人皆有惑，有惑就要从师，“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不得其解”。另一方面，从师是为了学道，“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也……”。《师说》的意义已经超出“存师卫道”的范畴，即教师的思想素质。教育是促进人类文明进步的伟大事业，它关系到国家的兴衰，民族的未来。邓小平同志说:“百年大计，教育为本”。作为肩负为社会培养各式各样专门人才神圣职责的教师，其“道”如何，很大程度上影响着学生的思想面貌。从中国教育发展史看，上溯春秋战国时期，孔子日仁，孟子讲义，荀子言礼，墨子兼爱—这些大教育家们无一不实践以“道”为先的教育思想。汉代“罢默百家，独尊儒术”，显示出统治者充分认识到“道”在教育过程中的重要作用。《师说》倡导“传道”传统，提出“道之所存，师之所存”这一命题，将“道”与“师”相结合，其意义在于：将传统的对教师的外在要求向教师内在素质转化，认为做教师的首要条件就是要具备“有道”这一思想素质，而“传道”是教师的根本任务。 （二）良好的道德修养 《师说》是有感而作，旨在批判时人“耻于从师”的思想，强调“存师卫道”，因此，“从师”是文章又一重要阐述对象。时人为什么不愿意“从师”呢?《师说》认为以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。这正是品德素质问题。所以文章在论述何者为师、为何从师、师应如何这些问题时，通篇时隐时现的呈现着批判精神，包容着劝谕精神，蕴涵着对教师应具备“不耻相师”这一品德素质的希望。“德高为范”这是几千年来对教师最为基本的要求。因教师自身品德素质的不完善，致使教师地位始终没能提高到一个应有的层次，历史上曾屈居“老九”不谈，使现在，教师队伍参差不齐。首先是教师知识水平差距明显，低至高中毕业高至研究生，农村与城市的差距更是悬殊，即使在一个地区，学校也分三六九等，而教师则根据能力分配到这些学校。能力不足者到成绩较差的学校，而因自身能力有限，因此教育成绩较差，如此发展，会加大差距。其次是教师年龄偏老，缺乏新鲜血液的注入。《师说》以批评代期盼，把“不耻相师”纳入“师道”的范畴，不仅发展了孔子不耻下问的学风，《礼记》“教学相长”的教风，还完善教师品德素质。 （三）严谨求新的专业素质 《师说》“彼童子之师，授之书，而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑也。”只“授业”，不“传道”不“解惑”，不是作者心目中的教师;还指出“闻道有先后,术业有专攻”，把“术业有专攻”作为教师应具备的又一素质条件，告诉人们，谁有“道”，谁可为师，谁术业有成，谁就是教师。教师应闻“道”在先，同时，教师也应“术业有专攻”，以知教不知。“学高为师”这是作为教师的基本要求之一。孔子说:“学而不厌”(((论语一党问)})这主要是对教师提高学识水平、专业能力方面的基本要求，它要求教师既要不断丰富自身的科学文化知识，又要虚心求教，勇于创新，不断提高教育教学的技能技巧。陶行知曾说：“要向学生学好，必须先生学好，唯有为而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。” 教师掌握多方面的