人教版高一月考语文试卷.docxVIP

　　可见，想取得成功，不仅要吃苦中苦，也要相关条件的配合支持，那些光知道吃苦的人，那些吃了不值得吃的苦的人，那些把吃苦当成解决一切问题法宝的人，恐怕只能继续在苦中苦的怪圈里徘徊。　　空灵之美的形成，与中国古代思想文化息息相关，具体地讲，主要是受老庄道学和佛教禅宗的影响。　　老庄厌恶人生，要求超脱尘世的纷扰，通过虚静的途径，回到那种没有纷争、喧闹的人间世。　　庄子无己、无我、无欲、无碍的放达态度，可以说是产生空灵之美的最早和最深刻的思想渊源。　　佛教禅宗的坐忘顿悟与空灵之美的那种琼澈晶莹的艺术境界，从表面上看，颇有些异曲同工之处。　　而实际上，佛道两教是主观唯心主义的东西，空灵之美则恰恰相反，它根植于绚丽多彩的现实生活。　　在现实生活中，既有奔雷逐电、慷慨悲歌的壮美，又有风和日丽、鸟语花香的优美，还有纤尘不染、玲珑剔透的空灵美。　　这种空灵美并非是老庄的虚静，佛教的空忘那样引人飘然出世的禅意和禅境，而是一种实与虚、有限与无限的契合统一。　　空灵美首先因其空，所以境界广阔廓大。　　如张孝祥词《念奴娇?过洞庭》所写，湖草青青，湖面无际，多么廓大的境地!其次，空灵美因其灵，所以境界闲淡、琼澈。　　再次，空灵美的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不致引起人的情绪的急剧波动，而只能使人感到闲散、飘逸，得到一种难以言说的美感。　　第四，空灵美是虚与实、浓与淡的浑然统一。　　从表面上看，似乎虚淡与现实生活仿佛是雾里看花，隔着一层，其实，它又蕴含着实的情调、浓的色彩，它以空灵的形式包孕着无限丰富的内容。　　空灵美既存在于艺术中，也存在于自然界中。　　南宋画家马远一反以前画家的那种全境山水构图，很有选择地从某一角度和局部对画面进行经营，在一角半边中集中画面的物象，表现出极为丰富的诗意、情调。　　如他的山水小幅《风雨归舟》，画面上的物象集中在边角，而大部分只是空白或远水平野，给人以一种极其广阔的空间感。　　比起郭熙、李唐等人的满纸山水来，马远的残山剩水具有更为隽永的艺术魅力。　　自然界的空灵美更是俯拾即是，当你漫步于海边，面对着无边的大海，你会觉得宇宙之深邃，个人之渺小，进入一种忘我状态，空灵而超然。　　空灵可分为时间之空灵和空间之空灵。　　空间之空灵如前所述，令人觉得宇宙之大、个人之小。　　时间之空灵则是岁月冉冉，年华易逝，稚子婴儿，转眼老之将至矣。　　你会觉得岁月之无穷，人生之有穷。　　由于空灵美具有境界廓大、琼澈的特征，所以，人们在欣赏时，总觉得它的内涵难于穷尽，难于理解。　　在审美活动中，虽然审美者的意念、思绪、情感注入对象之中，但物我之间的距离终不能全部消失，似乎只可远观，不可近玩，只可接近，终难抵达。　　审美主体只能在大体上把握和感受这种带有朦胧色彩的空灵美，却无法大彻大悟。　　空灵美的审美过程，还是一个从有我之境进入无我之境的过程。　　欣赏空灵美之初，人们还是清醒地感受到自己的存在，没有把自己游离于现实之外。　　随着境界的廓大和意蕴的深化，欣赏者不知不觉飘飘欲仙、超然物外。　　摘编自《金苹果之谜》　　1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是　　．空灵美是与壮美、优美相对的一种美，它受老庄道学和佛教禅宗影响，但又明显区别于老庄的虚静与佛教的禅境。　　．空灵美境界廓大，同时，又是闲淡、琼澈的，另外，它的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不会给欣赏者以情绪的急剧波动。　　．佛教禅宗的坐忘顿悟等与空灵之美的琼澈晶莹境界看来相似，实则相反，因为二者所赖以存在的基础完全不同。　　．形成空灵之美的最早和最深刻的思想渊源要数老庄要求超脱尘世纷扰的思想和无己、无我、无欲、无碍的放达态度。　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是　　．空灵美美感与审美主体个人情感体验关系非常密切。　　当你漫步海边，面对无边的大海，宇宙之深邃，个人之渺小，岁月冉冉，年华易逝，都离不开主体的体验。　　．在空灵美的审美过程中，审美者和审美对象之间会始终存在着一种距离感，这是由空灵美境界廓大、琼澈的的特征所决定的。　　．马远的山水小幅《风雨归舟》之所以比郭熙等人的满纸山水更有艺术魅力，是因为它表现出极为丰富的诗意与情调。　　．绘画中的空灵美是因为画家作画时更灵活，更少束缚，可以随意挥洒而产生的，如南宋画家马远只在画幅的一角半边集中画面物象。　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的-项是　　．欣赏空灵美的时候，最初是清醒地感受到自己的存在，随着意蕴的深化，渐渐进入无我之境，这时，对空灵美就有了清晰的把握。　　．空灵美虽说离不开空灵，却是一种实与虚、有限与无限的契合统一，无论是时间之空灵，还是空间之空灵都不例外。　　．空灵美的欣赏对象的内涵总是让人觉得难于穷尽，难于理解，似乎只可远观，不