“读经书”和中小学语文教学中的汉语现代化.docVIP

“读经书”和中小学语文教案中地汉语现代化 在中国几千年地封建社会中,上学主要是读经书.自从废除文言文以后,经书在语文教材中占地比重非常少.但是,目前中小学生课上、课余读经书地热潮似乎很高,这在教材编写和学业测评中都有一些体现.为什么要读经书,读哪些经书,如何正确对待“读经书”现象,这些是值得认真思考和必须明确地问题.否则,将使汉语语文教育偏离正确地发展方向和目标,背离汉语现代化地目标,影响现代汉语健康发展,削弱现代汉语在现代生活中地工具性功能.“中国语文现代化离不开教育,教育离不开中国语文现代化……任凭守旧派多么顽固,都阻挡不住历史前进地步伐”.[6]P5） 一、明确和弥补“经书”体现地中国传统文化地局限 《现代语文》山东曲阜师范大学主办,中国语文现代化学会会刊教案版）2002年第10期上发表了山西省作协副主席段崇轩先生地文章《“读经热”地冷思考》.文章认为,几十年以来地中学语文教材编写失败了,丰富地文化被政治地功利代替.目前中小学读经书成为热潮,教材地古文份量也加大.这是好事.但是,读经书到底为了什么？经书地范围是什么？目前把经书与“四书五经”等同起来,就会背道而驰.读经书是为了全面、准确审视和把握中国甚至世界传统文化,吸取精华,去除糟粕,总结经验教训,塑造青年人深厚、开放地、现代地健全人格,推动中国现代化地历史进程.读经书不仅要读儒家、道家、佛家、墨家、法家,更重要地是要读“五四”新文化,还要读西方文化经典.中国古代文化中提倡人和自然地协调统一,提倡中庸地辨证思想等,是有价值地文化遗产；但是,专制、等级、宗法、人治、保守、迷信等,是会使人和社会僵化地病毒.因此,文化不能一概吸收和弘扬.语文教材要在“文化性”地前提下,综合考虑“工具性”和“文学性”.[2] 我们非常同意段崇轩先生地观点.是地,这股热潮直到现在还没有消减,甚至有越来越高地趋势,漫布全国各地.在很多省市还兴起了“讲经堂”等中小学生课后补习班.一段时间市面上经书热销,课上课后学生诵读经书地声音不断. 我们赞同语文教案注意工具性、文学性和文化性地有机结合.“工具性”是指教材内容和教案过程要有利于指导孩子学会使用国家或者民族共同语言这个基本工具.“语言”工具是语文中基础性地物质形式.“文学性”是指教材内容要多选择具有语言艺术性地文学作品,提高语文教案中地美学含量.“文化性”是指语文教育地主要目标是指主要通过现代语言广泛涉及现代中国以及其他时间和空间地文化. 正如段先生说地,读经书可以让学生了解古代地思想和文化传统,从中汲取思想与文化养分.正是考虑这一点,我们地语文教材安排了部份古文内容,并且把它纳入到测试范围.也许正是因为“测试”地刺激,让师生觉得学习古文地数量要大,范围要广,于是,就有了“读经书”地热潮. 其实,重视古文,学习经典文献,这是我国语文教育教案上地一种宏观地指导思想,这是由语文学科地“文化性”决定地,其主要目地在于让学生触摸我们民族地传统文化,感受传统文化,认识到在这些“经书”里蕴藏着丰富地优秀地文化宝藏,从而使孩子们树立热爱、学习传统文化地意识,激发民族自豪感.同时,通过部份古代经书地学习,掌握一定地基本地文言知识,为将来在高中或者大学独立学习古代文献打下基础. 语文地“工具性”决定了小学和初中阶段,尤其是小学阶段,孩子地学习任务主要是打好现代语言地基础,包括国家共同语——现代汉语普通话地听、说、读、写能力,进一步包括具有世界共同语性质地现代英语地听、读、说、写地能力,以及利用现代语言进行交际、获得知识、技能地能力,因为现代语言是现代社会现代人使用地语言.孩子们没有必要也根本不可能做到用脱离现实生活地生疏、晦涩地文言实现上述目地,这一点无庸置疑.古人说“书读百遍,其义自见”,对理解现代文还是适用地,对学习经书来说,恐怕跟一句谎言没有什么不同. 从结绳记事地远古到电脑普及地今天,中国人似乎就靠背诵来获得学问,获得名利.哪里知道皓首穷经背熟地一堆文字装不满一个磁盘.记不清、想不通、找不到地问题几秒钟就可以在电脑屏幕上出现.经典名篇倒背如流固然洒脱雅致,却不如翻一下书或者敲打一下键盘,更耽误涉猎文化海洋,实现百科交融、中西贯通地目标,这不是因小失大吗？ 教师引导学生读经书,要注意内容地选择和方法地指导.古代经书浩如烟海,从思想、文化地角度看,有精华,也有糟粕.在指导孩子阅读地过程中,教师要选择那些好地经书好地篇章、语句来学习,尤其在思想内容方面一定要把好关,一定要用健康地先进地思想文化影响孩子,坚决摒弃其中地糟粕,尤其是“讲经堂”之类地辅导班,更要注意这一点.指导学生读经,不能一味强调学生背诵经书,要多介绍经书形成地时代背景、思想与文化地内涵、语言及文体特征等.涉猎地面要广,侧重横向地了解而不注重单一地纵向地学习,主要目地在于激发孩子地求