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崔健摇滚乐《从头再来》 我脚踏着大地,我头顶着太阳，我装做这世界唯我独在。我紧闭着双眼,我紧靠着墙，我装做这肩上已没有脑袋。啦啦啦……我不愿离开我不愿存在，我不愿活得过分实实在在。我想要离开我想要存在，我想要死去之后从头再来。那烟盒中的云彩那酒杯中的大海，统统装进我空空的胸怀。我越来越会胡说我越来越会沉默，我越来越会装做我什么都不明白。 陶渊明《挽歌诗》三首之一 有生必有死，早终非命促。 昨暮同为人，今旦在鬼录。 魂气散何之？枯形寄空木。 娇儿索父啼，良友抚我哭。 得失不复知，是非安能觉！ 千秋万岁后，谁知荣与辱。 但恨在世时，饮酒不得足。 汉代的经商哲学 （摘自《史记·货殖列传》、《盐铁论·通有》） “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。“富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也”。“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。此言末业贫者之资也”。“富无经业，则货无常主；能者辐凑，不肖者瓦解”。“无财，作力；少有，斗智；既饶，争时。此其大经也”。“百里不贩樵，千里不贩籴。居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德”。“以末(经商)致财，用本(农田)守之；以武一切，用文持之。变化有概，故足术也。” * 马克思主义关于人的历史主体性观点 马克思主义一直承认：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第24页）“有了人，我们就开始有了历史。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第457页）“历史什么事情也没做，它‘并不拥有任何无穷无尽的财富’，它‘并没有在任何战斗中作战’！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，是现实的活生生的人。‘历史’并不是把人当作自己的工具来利用的某种特殊人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第118-119） 《三个猎人》的故事 从前有三个猎人，两个没带枪，一个不会打枪，他们碰到三只兔子。两只兔子中弹逃走了，一只兔子没中弹，倒下了。他们提起一只逃走的兔子来到一幢没门没窗也没有墙壁的屋子前，叫出屋主人问：“我们要煮一只逃走的兔子，能否借个锅？”“我有三个锅，两个打碎了，另一个掉了底。”屋主人说。三个猎人听了十分高兴：“太好了，我们就借掉了底儿的。”他们用掉底的锅，煮熟了逃走的兔子，美美地吃了个饱。 关于历史学学科性质的四种观点 1.历史学是科学 主要以19世纪以来西方的兰克学派、孔德的实证主义（二者合称科学主义学派）和中国的史料考据学派（如傅斯年、李则纲、杨鸿烈、顾颉刚）、唯物史观派(如李大钊、田昌五、庞卓恒、杨向群、李振宏)为代表。 2.历史学是艺术 不占主流，但影响巨大。主要以极端人文主义者、非理性主义者、文学家、美学家为代表，如培根、马考莱、卡莱尔、弗劳德、康德主义派、新黑格尔主义派、雅各布·布克哈特、蒙森以及近代中国的姜蕴刚、张宗颖、金兆梓、钱锺书等。 3.历史学在内容上是科学，形式上是艺术 其实质仍属“历史学是科学”论。主要以中国那些自认为马克思主义史家的人为代表，如庞卓恒、马强、朱卫斌等。 4.历史学既是科学又是艺术（或人文学科）（或称历史学是科学与艺术的统一） 在西方以罗素、卡西尔、柯林武德、斯图尔特·休斯为代表，中国以近代的胡适、张荫麟、洪煨莲、黎东方刘节和当代的李洪岩、李桂海、刘爽、何兆武、曹基础、赵兴彬、王学典、孙延杰、舒晓昀、周振鹤等人为代表。 历史学的科学主义学派 18世纪以来随着自然科学发展，理性主义思潮渗透到一切学术文化领域，历史学的科学主义学派应运而生。它主要包括以兰克为代表的客观主义史学和以孔德为鼻祖的实证主义史学。前者的思想核心，一是要求史学家研究历史必须保持超然物外的纯客观态度，反对作任何评价；二是使用一套所谓“科学”的史料处理方法。后者则不但相信历史学与自然科学没有本质区别，而且主张完全套用自然科学的方式方法开展研究。二者的基本研究程式是：先通过一套科学的史料处理方法（史料学方法）确立史实，继之分析史实之间的因果关系，最后总结出经验性的规律。科学主义学派后来受到新康德黑格尔派、相对主义和后现代主义的猛烈批判，西方历史学也随之发生本质性变革，以致呈现百舸争流状态。 科学主义派别名言 布瑞（John Bagnell Bery1861～1927，有的译为伯利）[英]：“历史（学）是科学，不少也不多。” 福斯太·德库朗惹（Fustel deCoulanges,1830-1889）[法] ：“这不是我讲历史，而是历史通过我的嘴讲的。” 孔德[德]，“历史现在第一次被系统地加以研究，而且被发现和其他现象一样，是受不变的规律支配的”，“历史学也可以做出像几何学结论那样可靠的结论来”。（科恩转述） 傅斯年：“近代的历史