翻译理论与实践 2.ppt

LOGO 第二讲 严复的“信达雅”与泰特勒的“三原则” 徐光启及其翻译 西方传教士及其翻译 洋务派的翻译：傅兰雅、马建忠 康梁的翻译思想 严复的翻译思想 中国启蒙时代的翻译理论 明末至民国初 “欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”。 徐光启(1562-1633)的翻译思想 “会通” 指对翻译之作的“领会”与“贯通”，也指将西方科学技术与中国学术传统的“融合”与“并蓄超胜”，强调翻译的社会功能。 “翻译”是起点，“会通”是实践，“超胜”是徐光启的最高追求。继承传统，而“不安旧学”；翻译西法，但又“志求改正”，这样才能超越前人，超越西人。 驳斥了汉语难译科技书的说法，阐明了汉语与世界上其它发达语言一样有其强大的生命力与自新力。 傅兰雅(John Fryer, 1839－1928) 最早倡导科技译名统一，并制定了译名的具体规则。 论述了翻译科技书的选择方法，以及中西译者的配合问题 论述了中国必将靠翻译西方进步有用之书而获得新生与进步 马建忠(1845-1900) “善译” 夫译之为事难矣，译之将奈何？其平日冥心钩考，必先将所译者与所以译者两国之文字深嗜笃好，字栉句比，以考彼此文字孳生之源，同异之故，所有相当之实义，委曲推究，务审其音声之高下，析其字句之繁简，尽其文体之变态，及其义理粗深奥折之所由然。夫如是，则一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解，振笔而书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间，夫而后能使阅者所得之益，与观原文无异，是则为善译也已……。 “今日之天下，则必以译书为强国第一义，昭昭然也。” 梁启超(1873-1929)的翻译思想 “故今日而言译书，当首立三义：一日，择当译之本；二日，定公译之例；三日，养能译之才。” “译当译之本”，即译西国章程之书、译学校用之教科书、译政法之书；“定公译之例”，即统一翻译名词术语；“能译之才”在于“学”通，即通书中专门之学，以及“文”通，即对译文文字的通达和原文文字的精通。 译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。…… 此在译者将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自然互备。至原文词理本深，难于共喻，则当前后引称，以显其意。凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。（《天演论》译例言，1898） 严复的“信达雅” 易曰：“修辞立诚。”子曰：“辞达而已。”又曰：“言之无文，行之不远。”三者乃文章正轨，亦即为译者楷模。故信达而外，求其尔雅。此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。 严复的“信达雅” “信” 是忠于原作，“达”是忠于读者，“雅”是对文学语言的忠诚。信、达、雅虽然只有三个字，但体现了作品、读者、语言三者之间的关系。 ——季羡林(2007:4) 对“信达雅”的评价 （一）“信”——译文须忠实于原文的内涵（意思、事实、语气、风格等）。（二）“达”——译文须尽可能充分地、明白晓畅地表达原文的全部信息。（三）“雅”——译文须用规范化的语言，并达到尽可能完善的文字（语言）水平，还要适合译入语使用群体的社会心理和文化背景，以使译作为其受众所便于理解、乐于接受或欣赏……“信达雅”是一个相互补充、相互依存、相互联系的整体。 ——沈苏儒(2006) 对“信达雅”的评价 “信、达、雅”为三维准则，一则要强调“信、达、雅”是严复的自律准则，二是要说明“信、达、雅”是一个不容分割的整体，是一个标准之三维坐标……。这三维坐标的关系是：译文要“信”，辞必“达”意。辞要“达”意，必求“雅”正。 ——曹明伦(2007) 对“信达雅”的评价 “信、达、雅”为三维准则，一则要强调“信、达、雅”是严复的自律准则，二是要说明“信、达、雅”是一个不容分割的整体，是一个标准之三维坐标……。这三维坐标的关系是：译文要“信”，辞必“达”意。辞要“达”意，必求“雅”正。 ——曹明伦(2007) 对“信达雅”的评价 钱钟书： fidelity，intelligibility，polished style Eugene A. Nida： faithfulness， smoothness，elegance L. Venuti: Fidelity, clarity/comprehensibility, elegance/fluency “信达雅”三字的英译 Translation in Renaissance and Reformation Martin