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第六章 宋代文学与唐宋散文 第三节 唐宋散文 第 PAGE 2 页 共 NUMPAGES 3 页 第三节 唐宋散文 （一）“古文”定义： 唐宋对先秦散文的称呼，其特点为奇行单句、不押韵，与“时文”（六朝骈文：排偶、辞藻、音律、典故）相对。 （二）基本过程与代表作家： 古文运动分唐与宋两个阶段，历时四百余年，产生巨大成就，是中国古典文学高峰之一。但虽分两个阶段，从性质上来说实为一个整体。其代表作家历来有“唐宋八大家”之说（韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙）。“八大家”提法出于明初茅坤。但历来有争议，如清代袁枚认为唐占二家太少，苏占三家太多；曾巩更不能与欧阳修、王安石相较。更有人认为：“韩子之文，冠于八家之首而犹屈，子由（苏辙）之文，次于八家之末而犹惭。”（清·刘开《与阮芸台宫保论文书》）可以说“八大家”的提法不太科学，但已约定俗成。总地来看，最有代表性者是四家：韩、柳、欧、苏（轼）。唐宋各占二家。 （三）基本内容： （1）唐代古文运动 古文运动发源很早，从周末隋初人们就愈益不满骈文的“丽而淫”，至唐代，从初唐的王勃、陈子昂到韩愈、柳宗元，正式开始了古文运动。韩愈则是唐代古文运动最杰出的代表、旗帜和领袖，他正式提出“古文”的概念，并提出从尧、舜、禹、汤、文、武至周公、孔孟的“道统”，以“道统”继承人自居，以复兴“道统”为己任。 古文运动是对骈文的反动。首先从思想内容上看，骈文（四六句）“意浅而繁”，是“亡国之音”。其次从文学传统来看，由诗化散文（讲格律对仗）发展到形式自由的散文，是必然趋势。随着社会生活的复杂化，骈文愈益成为表达思想、反映现实的桎梏和镣铐，改革文体成为历史与时代的迫切要求。 古文运动与儒学复古运动合而为一，二者互为奥援。古文在形式上承担着复 兴儒学的任务，是儒学的工具和手段；而儒学则借古文以发扬流传。古文运动的基本理论观点是“文道合一”、“文以明道”。 “文”指文体形式与风格。 “道统”——儒家之道（纲常名教——消极） “道” 与形式相对的内容（即要求言之有物，文章要有深刻的思想内容， 也即今天所谓“内容决定形式”） 而在具体方法上，韩愈强调独创，“惟陈言之务去”（《答李翊书》），“词必己出”（《樊绍述墓志铭》） （2）宋代古文运动 在“文”与“道”的关系上走得更远，理学家周敦颐进一步明确提出“文以载道”（《通书》，《文辞》第二十八），强调“道”的绝对优先，“文”只是“道”的简单工具。“文以载道”说对中国古典文化与文学影响深远，被悬为文学创作的基本原则。 合理：指出“文”与“道”之间的密切关系 文以载道 不合理：文”只是“道”的工具，文学=哲学或政治思想的工具，忽视文学艺术本身的特点，容易导致概念化 程颐更是直接排斥文学，有“作文害道”的说法（《遗书》卷十八） 而在具体方法上，与唐代韩愈强调“词必己出”、“惟陈言之务去”不同，宋代周敦颐提出“尽去虚饰”，“辞达而已”（《通书》第二十八章）。因此宋文的优点是平易流畅，但缺点则是“长于议论而欠弘丽”（张戒《岁寒堂诗话》），这可作为对宋文的概评，在这一点上与宋诗有类似之处。 唐文与宋文比较：唐——高山深谷；宋：平原旷野。 欧阳修与苏轼是宋代古文运动最杰出的两位代表作家，尤以苏轼为高。欧阳修是北宋第一代文坛领袖，作宰相期间，大力扶植新秀，苏轼因而成为他的门生。 苏轼：1037-1101，四川眉山人。苏是继欧阳修之后北宋文坛领袖，亦整个宋代第一人。无论理论还是实践上，对宋代文学包括古文运动都做出了巨大贡献，唐宋古文运动至苏轼达到最高峰。 在理论上，苏轼很少象其他古文作家那样强调“文”为“道”服务，具有某种离经叛道的倾向，因此他也就成为朱熹等道学家攻击的对象。而在散文的具体创作实践上，苏轼提出了很多精辟见解，最著名的是“成竹在胸”说（《文与可画筼筜谷偃竹记》），此为前人所未述，是对创作心理过程的深刻概括，具体来说：①“求物之妙”，即认识竹，了解生活，熟悉生活，并把握现象的本质；②“了然于心”，即完成艺术构思，把生活原型升华，作到胸有成竹；③“达之于口与手”，即用艺术形式表现出来，将艺术构思物化为具体作品。 （四）唐宋古文运动的基本性质： 总的说来，唐宋古文运动还只是文体革新，而非文学革命。唐宋散文多为实用文体，如奏折、书信、祭文、碑文、序言、政论文等，纯文学散文还很少，如韩愈散文300余篇，真正具有文学价值的散文只是名为“杂说”的系列寓言小品。韩愈所谓“惟陈言之务去”、“词必己出”，周敦颐所谓“尽去虚饰”，“辞达而已”等理论主张，主要还限于修辞方法的范围，即遣词造句、段落结构等等，只具有语文写作的性质。而文学革命指创作方法（如现实主义、浪