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中国上古祭祀文化研究 文学与历史文化学院 姓名：杨杨学号：2014904090 上古祭祀文化的理论体系和研究方法 祭祀是一种文化的形态，是人类社会发展到一定的历史阶段必然 形成的产物，是人类认识世界和改造世界的过程中精神文化的主流部 分。人类这个种族在形成之后，最初处于一个非常恶劣的自然环境， 生存受到猛兽以及恶劣自然环境的威胁，在这种恶劣的环境下人类的 平均寿命很低。在这种弱肉强食的环境中为了保卫t身的生命安全、 繁衍生息，人类开始制造最原始的工具。工具的使用标志着人类从自 然界中脱离出来，划清了动物与人在生理上的界限。工具的使用也产 生了人类的劳动行为。这种劳动的行为既改造了自然，也同时改变了 人类自身。人类在认识世界和改造世界的过程中由于生产力的低下和 认知能力的局限，在心理和思维的意识上还没有完全意识到人类自己 已经脱离了自然界成为独立的物种，由此形成了物我混同的原始思维 模式。人类在思想上没有把自己同自然界分开，而把他自己与自然现 象和力量合为一体，把他木身具有的生命力加到自然身上。例如中国 的神话传说大禹治水。传说中大禹变成熊来治水，这种神话传说就是 一种物我混同的思想的代表。熊在远古时期是力量的化身，人类可以 变身为熊，借此来展示大禹治水人类的力量。甚至到了春秋战国时期 的楚国，楚国自称是大禹的后人，自称有熊氏，历代楚王都以熊为姓, 侧面印证了上古大禹治水的传说在某种程度上是存在的，但是大禹木 身被人神话为物我混同的熊，展示了大禹治水的功绩。 随着人类社会的发展和生产力的提高，人类逐渐重新审视自己所 处的自然环境，面对变幻莫测的自然现象，人类感到不可理解。在人 类的物我混同的思想发展到一定程度之后，逐渐产生万物有灵的观 念。远古的人类就开始按照自己的主观意愿曲解一些人类无法理解的 自然现象，认为万事万物都有灵。万物有灵的观念形成之后，人类认 为自然界跟人是一样的，人类可以与自然沟通，自然现象可以按照人 的意愿而改变，由此产生了自然崇拜。自然崇拜是因为生产力水平比 较低，人类在强大的口然环境下屈服的表现。于是人类从最实际的生 产生活的目的岀发，开始对自己心中自然的神开始崇拜。形成宗教的 雏形。 恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力 量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超 人间的力量形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映, 而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和复杂的 人格化。”在人类自然崇拜的观念驱使下，人类开始把自然界中的一 些现象按照自己的主观意愿形成一些自然神。形成了例如13神、月神 崇拜，星神崇拜，风雨雷电诸神崇拜和大地诸神崇拜等等。 人类所有民族无论何地几乎都对于口然界中的太阳、月亮、星星、 风雨雷电、大地等自然现象产生崇拜，并根据主观意愿拟人出神。这 些崇拜的产生是由于自然界出现一些在当时人类的认识理论下解释 不通的现象。人类凭借自己的力量无法改变，就需要神来帮助人类改 变状况。人类觉得希望通过与神沟通，讣神来帮助人类改变自然现象。 产生了崇拜祭祀的行为。 在原始文化中，留有许多崇拜太阳的痕迹。甘肃仰韶文化彩陶里 有丰富的太阳纹，广西花山岩画中有表现人们欢呼迎日仪式的图画， 云南沧源崖画中太阳神的图案。人们对太阳神的祭祀是盛大而热烈 的，足以看出人们对于自然神的崇拜之情。 原始人类在万物有灵的观念支配下，除了对于自然界中太阳、月 亮等产生神的崇拜以外还对本氏族、本部落的祖先产生崇拜。甚至将 自己祖先的始祖或者有突出贡献的人作为尊崇崇拜的对象，进行周期 性的祭祀。祭祀的目的也与当时人类的认识的局限有关，主要是为了 让神来保佑自己的氏族兴旺，避免灾祸。也觉得通过祭祀自己的祖先 神可以保佑自己的氏族壮大发展。 在先祖崇拜的同时往往还伴随着图腾的崇拜。因为原始人类认为 他们所崇拜的图腾是自己的祖先。图腾所崇拜的动物或者植物往往是 出于原始人类心理的联想，在心理上对图腾开始崇拜。在历史的进程 中，这种崇拜不断增强，不断抽象化，让他们相信自己的部族与图腾 的动植物有关，产生血缘上的联系，认为自己就是这种图腾的后代， 形成了图腾崇拜。在氏族部落时期由于生产力水平低，人类往往是集 体性活动，图腾这种氏族心中形成的神成为一个部族的象征，是部族 精神的体现，部族的保护神，部落的祖先神。 图腾崇拜中往往人们崇拜的对象都是一些凶猛的动物，比如犬图 腾祖先崇拜、虎图腾祖先崇拜、熊图腾祖先崇拜等。也有一些部族崇 拜一些具有象征性意义的植物如葫芦祖先崇拜、灵竹祖先崇拜、神树 祖先崇拜等。人类认为通过祭祀这些图腾，可以获得图腾物一样的力 量，保佑自己部族变得强大。 图腾祖先崇拜最初只是崇拜动植物本身，后期逐渐产生变化，由 单纯的动植物崇拜转变为复合动植物型的祖先