第二讲 人类传播活动的历史 发展 符号与意义.ppt

为何要追新版IPHONE？不惜卖肾？ 每天浏览的手机信息有多少来自传统媒体内容？ 用手机看电视节目，用阅读器kindle读书。 说说你身上的符号有哪些？名字，肤色，发型发色，化妆，衣服，香水，体态，饮食习惯…… 这张PPT请大家牢记。必要的话可以做一下笔记。 报道、故事为什么好看？为什么吸引人？猎奇、带来快感。 引自： 【荷】L. van Zoonen著，曹晋、曹茂翻译，《女性主义媒介研究》，广西师范大学出版社，2007年，P27-28 影片《索多玛120天》是意大利导演皮尔·保罗·帕索里尼根据萨德侯爵所著小说《索多玛的一百二十天或放纵学校》改编拍摄而成的电影。这个故事是对现代权力和个人的关系、消费性社会的一种隐喻。帕索里尼将原著中的故事发生地点从18世纪瑞士山中城堡换成了20世纪二战末期临近崩溃的意大利北部出现的萨罗共和国。这个故事对现代权力和个人的关系、消费性社会的一种隐喻。电影的段落构成借用了但丁的《神曲》，分为“地狱之门”、“变态地狱”、“粪尿地狱”和“血的地狱”四章，该片被称为世界十大禁片之首。 故事讲述了二战即将结束时意大利北部的一个小城，四个中年法西斯经过精心的策划和挑选，劫持了18名处于青春期的少男少女，把他们关押在一栋暗粉红色的别墅里，对他们进行了种种非人的虐待。其中还穿插四个妓女不停地对这些孩子讲着下流的故事。正是这些淫秽下流的故事成了整部影片的线索，每个故事一讲完，就会被四个法西斯迫不及待地变成现实，用在那些羔羊般的少男少女身上。反抗是不可能的，反抗就意味着死亡或者更严重的惩罚。换句话说，就是你别无选择。 制造“裸体考试”者应受法律制裁(附图) 中共十八大报告中谈到中国建设海洋强国，被日本解读为中国咄咄逼人。但傅莹解释我们注重的是海洋与周边国家的合作，而非独霸。日本采取的对抗式解读。 行为艺术是一种创作者的编码，为何观众解码时往往会有比较大的出入？对抗式解码的原因何在？（从第8分钟看，共40分钟。） The symbolic social interaction 尼采之后 巴塔耶 Georges Bataile 巴塔耶表现出对理性的厌恶。 他对理性做了细致的分析，这些分析同时使非理性(irrational )的一面暴露出来，尤其是将色情(eroticism)的秘密暴露出来。 色情溢出了理性和意识的地盘之外，巴塔耶对色情表现出难以抑制的深深迷恋，对他而言，色情的秘密正是人的秘密所在。 正因为人的原始冲动一方面需要回归，一方面又受到传统观念的贬斥，因此色情才具有一种震颤的爆发力。巴塔耶将色情看作是身体的重要环节和内容。 对色情持负面和批判立场的女权主义观点 女性主义者安德烈亚.德沃金和凯瑟琳.麦金农（Catherine Mackinnon）不是把色情界定为犯罪行为或是对妇女的暴力，而是将色情看成对公民权利的侵犯，妇女或其他感觉被侵犯的人，有权利采取法律行动。这一派女性主义思潮（激进文化派）认为身体/色情是对公民权利的侵犯。 “妇女被表现为去人性的性玩物、物品或商品；妇女被表现为乐于伤痛或屈辱的性玩物；妇女被表现为体验强奸的性愉悦的性玩物；妇女被表现为被捆绑、割伤、残肢，鼻青脸肿的身体伤害的性对象；妇女表现出性屈从、性奴隶、性展示的姿势；妇女的身体部分，不限于阴道、胸部和臀部——被展现，妇女被肢解成那些性感的部分；妇女被表现为天生的娼妓；妇女被表现为以物品或是动物插入阴道；妇女被表现为堕落、侮辱、低贱与受折磨的脚本，这个脚本作为性吸引的语境中污秽的、次等的、流血的、伤痕累累的或受伤害的情境展示。”（Burstyn,1985） 对色情持积极和挑战性观点的女权主义 另一派女性主义（激进自由派）认为，身体/色情是反抗的工具。 奉家丽的作品《晚霞妆之二》 尼采之后 福柯Foucault 福柯看到身体成为各种权力的追逐目标，权力在试探它、挑逗它、控制它、生产它。福柯认为，权力和身体是密切而又纷争的一对，成为历史的主导内容。 福柯不认为身体具有无坚不摧的生产性，相反，在他的观念中，是“历史摧毁了身体”。这不是尼采式的洋溢着权力意志的、喜气洋洋的身体，而是悲观、被动、呆滞的身体。 被动的身体最终出路只能是隐秘的自我美学改造：身体不是根据它自身的主动性力量而展开，而是根据美学目标来自我发明。 差异、转向与今日身体观 今天的历史，是身体处于消费主义中的历史，是身体被纳入到消费计划和消费目的中的历史，是权力让身体成为消费对象的历史，是身体受到赞美、欣赏和把玩的历史。 经典影片《索多玛城120天》