排湾族琉璃珠文化再现及其产业化.pdf

排灣族琉璃珠文化再現及其產業化 王長華1 摘 要 本文認為我們不應該將事物轉化成為商品（ commodity ）的過程視之為理所當然， 而是應仔細審視：商品的生產其實是一個文化與認知（cognitive ）的過程；以太姆地區 具有最大產值的姑姜琉璃珠工坊為例，藉著文化再現觀點分析歸納該工坊產業經營歷程 之經驗，得出浮現式、創造性與溝通性的琉璃珠文化再現類型，可以供做完整了解琉璃 珠商品化過程的參據。 關鍵字：琉璃珠、文化再現、商品化 1 作者現職國立科學工藝博物館科技教育組主任、國立高雄師範大學成人教育研究所博士候選人 。 - 87 - 排灣族琉璃珠文化再現及其產業化 －王長華 壹、前言 「琉璃珠」是某些台灣原住民族群在部落社會時期即持有的裝飾物，對於其來源， 學者先後提出祖先攜入（陳奇祿 1996），以及經由早期貿易而來的進口珍品（蔣斌, 1992: 38 ）等不同看法，各個族群對於琉璃珠也都分別各有其形式偏好及不同的的價值、意義 與傳說，1976 年排灣族人研發出以玻璃做為原料的燒製工藝技術並且進行生產販售開 始，琉璃珠由其原本在排灣族社會文化體系中，具有象徵意涵的重要聖物，以及在階序 性社會關係中作為區分階層之存在，其價值與意義逐漸發生劇烈而明顯的轉變，琉璃珠 已經從排灣族原住民的服飾及階層象徵物，轉化為消費社會中的商品。從經濟的角度來 看，近年來在強調尊重多元文化「民族風」的大眾消費文化帶動下，在 2006 年一年中， 2 單以太姆地區 四家主要生產琉璃珠的工作坊而言，估計其總產值至少就有大約新台幣 1900萬， 2008~2009 年之間更在電影「海角七號」主角佩帶主題風格珠飾項鍊風潮推動 市場影響之下，額外為這些工作坊創造出 1000萬以上的產值 （王長華, 2009: 52 ）。顯然， 比起諸如雕刻、陶藝等其他原住民傳統物質文化之工藝， 「琉璃珠」及其工藝目前發展 已經達到商品化、產業化的境地。 以當代社會的消費特性而言，可以說幾乎沒有東西能逃離得了商品化之命運，甚至 「我們所賴以產生及維繫認同的物質或象徵資源，也愈益以一種消費的商品及活動的形 式展現」（Slatter, 1997: 85 ）。然而，人類學者提醒我們不應該將事物轉化成為商品 （commodity ）的過程視之為理所當然，而是應仔細審視：商品的生產其實是一個文化 與認知（cognitive ）的過程，一個社會的文化、認知狀況 ，決定一個商品如何被生產、 流通、以及消費的生命（Kopytoff, 1986: 64 ）。依此而論，琉璃珠這個原本在排灣族社會 3 文化脈絡中「物」（things ）之商品化，所涉及的意義不僅只於卅多年前加諸於材料新品 研發的工藝技術及生產之變革，其中更由於這個「物」原先是以所具有的超物質性或神 聖性特質被認知，究竟是經歷過如何的社會過程而改變，我們的瞭解到目前為止都還是 非常不足，本文乃是就這個問題開展探索之第一步。 貳、「物」與文化再現 關於「物」之商品化的研究， Igor Kopytoff認為不論是物或是商品都各自有其傳記 （biography ）或是說生命發展史，而每個事物的生命史都內含著獨特化（singularization ） 2 本文以下關於地名、鄉村名稱與人名，為研究倫理之考量皆以化名處理。 3 「things 」一辭中文翻譯，在社會學偏好採用「事物」，例如林佑聖、葉欣怡（2003 ），人類學部分則 逕譯為「物」，例如黃應貴（2004 ），本文並未加以詳細區分，乃是視文氣及意義脈絡所需兼採用之。 - 88 - 與商品化（commoditization ）兩個相反的發展趨勢，兩股勢力主要發展趨勢的確認則取 決於社會中「交換的技術」（technology of exchange ）（Ibid: 80 ）。某個物生命史中的商品 化階段並不會佔盡其發展史之全部過