中西文化中教育本真的分析.pptVIP

专题一  教育本真：揭开“培养人”的面纱 二、中西文化中教育本真的分析 (一)中国文化背景下教育本真 的分析 1.《说文解字》中的“教”与“育”  教，上所施下所效也； 育，养子使作善也。 “教”字，表征了古代中国教育的方式——上施下效。这种教育方式过分强调教师“教”的权威，而忽视学生的地位及其在教育过程中的作用。还有学者从“教”字的甲骨文形态上认为，其左边是一个学生在练习行孝之礼(我们可以将之宽泛地理解为践行道德规范)，而右边是一个教师手里拿着一根棍子。如果学生做得不当，就会遭受棍棒之苦。这也反映出当时我国教育纪律的严酷。这两个方面在形成中国教育师道尊严的教育传统方面起到了重要的作用。 在先秦典籍中，“育”主要含万物生长之义，间或引申为人的生育、养育，同“教”关系不密切。 对“育”的解释，还反映出当时教育的主要内容就是道德教育，是一种使人向善的活动。而这一规定，在很大程度上决定了中国文化传统下教育的一大特点：重视道德教育，强调教育要使人向善。 2.《孟子》中的“教育” 得天下英才而教育之，三乐也。 ——《孟子·尽心篇（上）》 父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 (1)君子的三种精神乐趣 ◎君子的第一大精神乐趣 家庭和睦幸福——父母高堂俱在人间，兄弟之间相安无事。  君子的天伦之乐(家庭) ◎君子的第二大精神乐趣 在社会上与人交往的事时讲究信誉，对得起天地良心和与自己交往过的人。 君子的良心之乐(社会) ◎君子的第三大精神乐趣 广揽天才英俊贤才，教育他们，使他们在向善的道路上不断进步，最终达至感化万民而同趋于善，天下由此安定康乐。 君子的报国之乐(国家) 得天下英才而教育之，其乐亦非享有天下所能比拟，此其故何耶？盖非以天下为己任者不能知也。人类之所以得进于康乐之境者，其所凭藉者，果何物耶？曰：文化而已。文化之所依以绵延光大者，又何物耶？曰：人才而已。人才者，实文化所赖而不绝，所依而前进者也。故曰：人能弘道。有文化，则人类文明；文化停滞，则康乐止熄。故从事教育者，实以人类之苦乐自置于一己之肩也。……使得特殊英才而教育之，共肩文化之大任，以先觉觉后，俾斯民得其所依，斯文得其所传，乐以天下这君子，当然虽南面王不易也。  ——余家菊：《孟子教育学说》(1935) (2)先秦儒家的治国理念与方略 ※理念：以德治国  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (《论语·为政第二》) ※方略一： 统治者自身应该有良好的道德风范，为老百姓起到良好的示范榜样作用。 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？  君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 ——《论语·颜渊第十二》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” ——《论语·子路第十三》 ※方略二： 通过举办学校，进行教化活动，以达到化民成俗的目的。 君子如欲化民成俗，其必由学乎。 古之王者，建国君民，教学为先。 ——《礼记·学记》 中国教育三大传统 1.教育的核心内容为道德教育，教育的本义在于使人向善。 2.教育过程强调教师教的重要性，形成了师道尊严的教育文化。 3.教育与政治文化结合紧密。 (二)西方关于“教育”的理解 在西方文献中，“教育”由不同的词汇来表征：英语为education，法语为éducation，意大利语为educaziōne，德语为erziehung……这些词汇，均从拉丁文educēre(意为“养育”、“培养”)派生、演化而来。educēre中的前缀e-有“出”的意思，而词根ducēre的意思是“引导”。educēre的意思就是“引出，引导”，“就是通过一定的手段，把某种本来潜在于人身体和心灵内部的东西引发出来。这种潜在的东西是有价值的，故而才需要引发出来。” Education 一词是18世纪末才被广泛采用并获得现在一般通用意义的词汇。它很好地传达了自文艺复兴以来欧洲大陆所孕育的人文主义精神，把早先诞生于哲学、文学、艺术、宗教等领域的人文主义精神引入到教育领域。这时的education的基本内含之一是：人的本性之中包含着一些有价值的东