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一、航海英雄郑和 元世祖平云南碑 赛典赤治滇 中门为棂星门。棂星是一颗星座，又叫天田星，意即尊孔必尊天。左右两门为礼门、义路。孔子的核心思想是仁、礼，提倡以礼治国，故叫礼门；义即仁义、正义，舍身取义等。棂星门后为清代建筑碧水泮(pàn)桥，桥下为泮池，又叫学海。有道是：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”学海即指这池水。清代要中了秀才才能称之为“入泮”，成为学海一粟。 二、杨慎谪滇 《临江仙》 — 杨慎 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。 （一）小荷已露尖尖角 （二）谪戍在滇 阻修海口 “庚戊之岁，大兴此役，夫数以二万计，银之费以十万计，谓之一劳永逸。董役之委官，督工之猝职，无不获重利，而四州八县之民，劳悴瘟疫死者以万计，臭达于数里。不图今岁复有此役也。……，乃二三武弁投闲置散者欲谋利自肥，而倡为此议。” ——《杨慎学谱》 （三）对云南山川的描写 杨门七子 春城的来历 春城的来历 春城的来历 春城的来历 三、明清小说的艺术成就 明清小说主要指明代四大奇书——《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。清代的《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》等。明清社会工商业的发展和城市的繁荣，使人们的审美情趣开始发生变化，小说的地位得到提高并成为主流。小说成为明清时期的文学主流，不仅仅体现在数量、篇幅和社会影响上，更重要的是明清小说取得的艺术成就。 （ 一）征史与写实 出现了一匹专门以历史故事和人物为题材的历史演义小说，《三国演义》可作为代表。 《醒世姻缘传》等人情小说作家开始关注世俗人生，表现出强烈的写实性。三言二拍中的大部分短篇小说都是典型的写实主义作品。如《蒋兴哥重会珍珠衫》写蒋兴哥与王三巧悲欢离合的故事，情节安排奇特，但作者关注的重点是男女主人公复杂的心理变化。 （二）奇幻与象征 从现代学术的角度来看，《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》之所以吸引我们，其中一个重要原因在于神奇超常的想象。这些作品塑造了无数神奇的非人间形象，如各种各样的神仙、鬼怪、菩萨等。他们生活的环境或是天宫、佛土、阴间、地狱或是人迹罕至的山洞、魔窟，或者是海中的龙宫、仙岛。 神仙鬼怪们善于变化，甚至与人生活在一起，或与人相安无事，或与主人捣乱，或与人发生亲密的友谊和恋情，或帮助人类摆脱危难痛苦。神仙上天入地、腾云驾雾不费吹灰之力，鬼魂无形无影、来去无踪。这些神奇的形象，法力无边，人类忘尘莫及。如《西游记》中孙悟空的金箍棒大则顶天立地、直插云霄，小则可以变为绣花针藏在耳朵里。《三宝太监西洋记通俗演义》中金碧峰长老的一滴水，竟然能淹到天宫的南天门，而且如九江八河、五湖四海一样有无穷的威力。 一般认为，明清神魔、志怪小说的超常想象主要体现在三方面： 1、打破了人与非人的界限。人不仅能成仙成鬼，仙鬼也能变成人。凡是成精得道的动物、植物、器物，都可化作美女、俊秀、老妇，并与人类轻松交往。 2、打破生与死的界限。离魂可以离体，人死可以复生，死后为鬼还可以继续实现生前的夙愿，虽死犹生。死亡不能成为生命的极限，也不能终止人类自身的行为。如《西游记》中孙悟空借得太上老君的还魂丹，救活乌鸡国国王，使其死而复活。 3、打破时空局限和逻辑顺序。在神魔、志怪小说的虚幻世界里，人类的活动有极大的自由，上天、入地、下海，无不倾刻即到。从天宫到地狱，从人间到非人间，空间的转换毫无阻碍。在时间的处理安排上，甚至不同时代的人物可以相聚在一起。时间的顺序被倒置，时间的流动被加速或减缓，正所谓“洞中方七日，世上已千年”。 因为这些超常的想象已经完全远离我们正常的习惯范围，所以总能给人以神秘、奇特、怪异的感受。从审美心理学角度看，美的感受与神秘心理密不可分，而神秘又是恐怖的忠实伴侣。所以说美是我们尚能忍受的恐怖。 象征就是有限形式对无限内容的直观显示。明清小说象征手法的应用时普遍现象。《红楼梦》中的原是青埂峰下一块通灵性的顽石，后经和尚施法变为扇坠大小的美玉。又由于神仙的安排，贾宝玉便口含此玉降临人世。从此，贾宝玉的命运就与通灵宝玉连在了一起。作者让一块顽石步入红尘多年，历尽离合悲欢、炎凉世态，最后重归大