导论3 管理的发展.ppt

治国理想：刑政治、万民和、国家富、财用足。平均平等“天下一家”的理想社会。 理论基础：“以天为法”，“兼爱天下之百姓” 治国模式：兼爱非攻，兼爱交利。 政治组织方式：尚贤，尚同（统一） 经济组织方式：生财固本，发展农业生产。 言必立仪：认识必须有一个共同的标准 P248 中国先秦管理思想之总结 由于中国的“人治”思想占主导地位，加之中国古代缺乏社会化大生产和高度专业化分工的经济基础，所以中国没有发展起专门、独立的管理学知识，从而也不可能促成现代化大生产的高速发展，造成生产力水平落后，无法与西方发达资本主义国家竞争。 中国从古以来的治国之道是“人治”，得人心 ——以人治人，即依靠圣贤名君来得民心 1.儒家的治国思想——以德治国 儒家人格理想境界： 手段：格物，致知，诚意，正心 目的：修身，齐家，治国，平天下 2.道家的治国思想——无为而治 3.法家的治国思想——以法治国 4.墨家的治国思想——兼爱治国 3 封建管理思想的形成 1）士人阶层 春秋战国时期，奴隶制开始瓦解，作为培养贵族低层的士人的官学解散，士人获得了思想和精神的自由。 2）百家争鸣 齐国的“稷下学宫（前374－前221）”，培养了众多的士人。 3）稷下学宫的黄老之学 儒家、墨家是显学 道家就说自己（老子）继承了黄帝的学说。 黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。 道法结合：道生法，君主据道立法 道儒结合：在重视道和法的时候，也重视仁、义、礼。 道墨结合：重视国家百姓之利，兼爱无私，尚同尚贤，尚俭节欲。 黄老之术 4）封建管理思想的形成 秦（前221－前206）：崇法轻儒。 政治统一后寻求思想统一，试图借助思想统一保证政治统一。严刑峻法的残暴统治。 西汉（公元前202年—公元8年）初期：黄老之术 西汉是农民起义建立起来的，所以治国的任务还是落到了士人阶层身上。 汉高祖：推崇黄老之术，无为而治 承秦制：以秦之遗规，定汉之国制（萧何） 轻徭薄赋，与民休养 儒家的内仁外礼——内圣外王，但不符合汉朝的情况：武力称王，圣者为王不符合“天下定一”。 董仲舒： 天人感应，君权神授，以王定圣， 天人相类，依据自然节气将圣贤分层 在“君权神授”解决了“圣”与“王”之矛盾的基础上： 1重建宗法家族——家长制大家族来强化“天下共主”的观念 2移孝做忠，使忠成为下对上的责任 3将忠渗透到孝中，完成了忠孝互释。 从而完成了“三纲五常”的释义。完成了儒术的政治化要求。 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 仁、义、礼、智、信。(社会规范) 汉武帝： （前134年，建元7年）独尊儒术，罢黜百家。 从此，儒家思想成为了统治中国2000余年的政治学说。 5）儒家思想的学派结构 儒为主，道法相辅P275 老庄黄老之道家 无为而治，援道入儒 韩非之法家 以法而治，阳儒阴法 以儒为主 董仲舒之儒学 内圣外王 4 中国现代管理简介 中国引进西方管理思想－－管理创新 （1）改革开放带来东西方“文化激荡” 文化激荡——不同时空之间文化的冲撞、融合，以及由此所引发的社会进步和社会破坏。 （2）中国传统文化在东西方文化激荡中不断获得养分，从而能够绵延不绝。 中国改革开放的新生 管理是人类文明的催化剂与延续剂，世界多元文明蕴涵着多元管理文化。任何一种新文明的出现，其本身即意味着一种新文化和根植于新文化的管理思想的产生。 中国社会处于社会转型(基本假设） 工业社会向后工业社会转型 －－ 西方发达国家 从传统农业社会向现代社会转型 －－ 发展中国家 1 社会转型伴随管理转型 社会转型引发管理转型，管理转型支撑社会转型，管理转型与社会转型的同步是确保和加速社会转型成功的重要条件 2 管理嵌入社会文化 管理是社会文化的有机构成部分，管理嵌入社会文化，即管理受制于并反作用于社会文化 三种不同社会的管理 农业社会的管理 由一个或多个人对他人施加影响，促使人们合乎规范的生活，强调平均与共存，达成以有序、统一和稳定为主要特征的社会与组织的内部和谐状态，实现预期目标。 西方现代工业社会的管理 由一个或多个人对他人施加影响，促使人们积极协调地工作，强调效益与效率，达成以斗争，变革和创新为主要特征的社会与组织的外部竞争环境，实现预期目标。 后工业社会（知识社会）的管理 利用知识进一步发掘知识和把现有知识最大限度的转变为生产力，而进一步发掘和应用知识的知识，也