西城2017二模耐力作文.docVIP

1、耐 力 在体育竞技或是日常工作中，耐力可与“ 人持之以恒的能力”画等号，它是使人通向成功的助推器，然而有时，耐力却可以是“让人面临一系列打击仍‘处之泰然’，不思变革”能力，这种另类耐力，不要也罢。 阿Q的耐力无疑是强的，他几次三番地被人欺负，遭到毒打，只是在心中报复一下，这些事便算过去了，正因为如此，他特有的耐力便给人以“阿Q好欺负”的印象，于是他人越是欺负阿Q，阿Q的耐力便越强，而阿Q越是凭耐力去忍，别人就越乐意拿他开心。这样一来，阿Q的耐力便使他进入到了一个恶性循环中，而在这样的循环中，他仍固执地守着自己的耐力，直到生命的最后一刻，其结局不可谓不悲哀。试想，如果Q每一次挨欺负时便丢掉他的“耐力”，奋起反抗，那么即便在对抗中占不到便宜，周围人下次还会肆无忌惮地侵犯他吗？ 阿Q的忍似乎让人看到了他生活的大背景----刚刚步入近代的中国，靠着她惊人的耐力走完了几十年的屈辱历史。西方列强自鸦片战争中占得个大便宜以后，便在接下来的几十年里没停下过侵略的步伐。不平等条约以千计数，而清廷却仍以这种耐力为荣，要“尽中华之物力，结友邦之欢心”。这种让人听了觉得屈辱之极的话，来源便是对于侵略生出的耐力。如果全体国人在第一次鸦片战争战败后就自强求变，而非坚守“耐力”，我们近代屈辱的历史是不是能缩短一些呢？ 在今天，可悲的是，这种“耐力”似乎还有传承下去的趋势，我们已经从食品中学来了有关“苏丹红”、“三聚氰氨”等的化学知识，又从有关部门那学到了“躲猫猫”“喝开水”“鞋带上吊”等等新型死亡方式。无论是普通人还是媒体，也都表达了强烈谴责，但这样的事还会发生第二次第三次，公众还需拥有超强耐力，继续批判下去。这又是为什么？因为单纯的批判并非丢掉这份耐力，真正放弃耐力，是采取实际行动，着手去改变这一切，而非在表面隔靴搔痒的批判。 你也许会反驳：说得简单，放掉这种耐力怎么可能这么轻松？的确如此，当坚守耐力已经成为习惯时，放下自然不是易事，但不能因为不易便不去做，阿Q不可能一日变得威风凛凛让人敬畏，近代中国不可能在短短几个月把列强制的心服口服。让商家留着道德的血液，政府工作人员把“对人民负责”刻在心中也不能一蹴而就。我想，只要我们肯放下忍受的“耐力”，换上“进取的耐力”实现这些便不是奢望。 2、耐力 人们常说耐力是通向成功的不二法门。可是这确是世间最大的谎言，仅仅用“耐力”二字就将世人的青春与热血所在“成功”之上。世上有耐力者不知凡几，有几人成功，又有几人空白了少年头。 科举制无疑是历史的进步，它使升官发财的大门向庶民敞开。然而当唐太宗欣于自己的“真长策”时，其实是中国士人千年悲剧的新一轮开幕。你或可还记得范进，还记得他七十多岁中举后癫狂至死之可笑。放之今世，我们当然可以咥笑他的迂，他的蠢。可是你可曾想过他的耐力在圣贤书中匍匐挣扎，坚信有朝一日可以金榜题名。一次次的赴试带来一次次的失意，可他不气馁，用他顽强的耐力坚持。同时，他还要分出一部分耐力，用来抵抗亲人的白眼与傲慢。如此耐力，却没有成功——古人所梦想的一朝金榜题名，永日飞黄腾达。相比较而言，左宗棠的耐力，那个至今被人崇敬缅怀收复新疆的左文襄公，可比范进老爷差得远了。他仅仅两次考不上进士，便灰心入了湘军的幕府。范公地下有知，岂不悔恨捶顿，大呼曰：“皇上，你骗我啊！” 范进的杯具就在于他听信了耐力可致成功的谎言。统治者这么说，便可将士人一生的努力钉死在科举之上，让他们无心他用。一旦考中，便为我所用。耐力固然是达到成功的必备要素，然而却必须使用在真正的成功之上。成功，不仅仅是升官发财，每个人发挥出自己应有的价值，便是成功。这一点古人悟不出，因为他们受了统治者的骗。范进们的故事，其实是很可怜可悲的。 想要获得成功，必须冲破耐力的圈套，用自己的才智与强大的耐力找到适合自己的方向。如果蒲松龄不曾跳出科举的束缚，他的名字无疑会出现在《儒林外史》中，然而他打败了仕途的诱惑，十年辛苦，方写就了旷世奇作的《聊斋》，得以光耀千古。 我举的都是些古人的例子，然而近日却无二致。你们正在世俗“成功”的圈套中挣扎，用自己傲世的耐力耗费青春？尝试冲破自己吧，也许能看到一个更加空旷高远的天空，任你翱翔。 3、 耐力 我总以为，才高命薄，并不是一种定数。或许“失意的文人”、“投湖”、“坠楼”等等词汇很容易拼接成一幅凄绝绵长的画卷、很容易流传成一种玉碎的佳话。然而在这这种脆弱的审美式的人生投注同情和关怀的同时，我却更欣赏耐力练就的人生：耐力，是一种对生命给予郑重的品性；是一种或许表现卑微，却足以令人仰望的品质。 自古失意才子多以贾谊自比，其不用于时、屈于长沙而最终精神恍惚、坠马而死的遭际，引发了无数同情同感。然而苏轼却在《贾谊论》中提出了不同的观点：贾谊之死，不仅归咎于圣明