第一章中国古代神权思想.pptVIP

清末民初孙诒让《契文举例》（第一部研究甲骨文 的专著）将殷商的鬼神系统概括为“天神”、“地示”、 “人鬼”。 “天神”，指上帝、日、月、风、云、雷、电等。 “地示”，指四方、山、川、四巫等。 “人鬼”，指先王、祖先。 殷、周都有自然崇拜和祖先崇拜，但对天对祖先的信 仰则不完全相同，殷人对天对祖先的信仰更迷信、更执 着，而周人则加进了不少人事因素。 二、由自然崇拜、祖先崇拜发展起来的王权至上观念 商代中期盘庚迁殷后，确立了专制君主的绝对统治地 位。随着君权的不断强化，祖先崇拜观念发展成为王权至 上观念。商代后期，君权神授的观念也开始萌芽。 商代后期王权至上观念的产生，在某种程度上决定了 中国传统政治思想的发展路向，即中国不可能走古希腊城 邦民主共和制道路，而走上君主专制政体。 古文引述： “古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚。世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。” ————《尚书·盘庚上》 “今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。” ————《尚书·盘庚中》 第三节 从神权思想到人文思想----周公人文思想的产生 西周是中国古代社会从神权社会迈入人文社会的分水 岭，其标志是周公人文思想的产生。周公人文思想主要有 以下内容： 一、天命不常与以德配天 周人对于天命的认识，较商代天帝观念前进了一大步。 主要表现为周公“天命不常”与“以德配天”的思想。 商代天帝观念：认为商人是上帝的特选子民，上帝永 远保佑子姓商族。 天命不常，即上天所授予的天命是不固定的，并非永远保 佑某一个人或某一个王朝。 以德配天，即只有统治者有良好的德行，才能得到上天的 垂青，才有资格获得天命。 周公用“天命不常”和“以德配天”的思想对夏商之际、 商周之际的历史进行了解释。 周公“天命不常”和“以德配天”的思想，在天原有自然 属性的基础上又赋予了天以道德属性，使天担负起终极道德审 判者的神圣职能。 例：“举头三尺有神明”、“人在做天在看”、“天谴” 古文引述： “汝小子封，惟命不于常，汝念哉。” ————《尚书·康诰》 “惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、袛袛、威威、显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土，惟时怙冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷。” ————《尚书·康诰》 “予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，兴我小邦周。” ————《尚书·大诰》 周公“天命不常”“以德配天”的思想是中国古代第一次在 理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释。它没有停留 在商人“受命于上帝”的认识水平上，而是用发展变化的观 点去认识天命，通过天命去解释社会历史的变革，反映了 商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统 治也起了很大作用。 二、天命与人事相统一，从民情中知天命 周公认为天命是可以认知的客体，强调天命与人事的 统一，并用“民情可见”的观点去解释天命。在对待天命 的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目依赖天命。这 表明，周公的天命观在本质上是人文的而非神学的，这在 很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义发展路向。 此外，周公强调从民情中知天命的观点，开了后代重民思 想的先河。 古文引述： “天畏棐忱，民情大可见。” ————《尚书·康诰》 “人无于水监，当于民监。” ————《尚书·酒诰》 三、敬天保民 1.要牢记商朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。 2.要体察民情。不仅要了解民众疾苦，更要体察民众的心 理。 3.要慎用刑罚。刑罚的目的在于惩恶劝善。 古文引述： “天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周即受。我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其终出于不祥。” ————《尚书·君奭》 “人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。” ————《尚书·康诰》 四、宗法分封思想 宗法制分封制是西周政治制度的核心。周公创立宗法 制和分封制，第一次将宗法血缘纽带和地域纽带用于管理 国家和社会的重大政治活动中，从而使中国的社会管理带 有浓厚的伦理色彩。 国家，国是家的放大，治国如治家，“治大国如烹 小鲜”。 周天子 嫡长子 继承天子 其余庶子 受封为诸侯 周天子 诸侯 卿大夫 士 部落联盟首领 部落首领 父系氏族首