王维与刘禹锡诗歌禅意比较.docVIP

PAGE PAGE 1 目 录 内容摘要 ………………………………………………………………………………………1 关键词 …………………………………………………………………………………………1 引言 ……………………………………………………………………………………………1 正文 凝神冥思，穷观极照——王维与刘禹锡诗禅语比较……………………………………1 二、拈花微笑，梵我合一——王维与刘禹锡诗禅趣比较……………………………………3 （一）王之“空而寂灭”与刘之“空而高远”……………………………………………3 （二）王之“物我合一”与刘之“心在净中”……………………………………………4 三、一灯除暗，当下了知——王维与刘禹锡诗禅理比较……………………………………6 （一）王之“色空”观与刘之“心论”观…………………………………………………6 （二）王之“聚散无常”与刘之“境由心生”……………………………………………8 结语 ……………………………………………………………………………………………10 注释 ……………………………………………………………………………………………10 参考文献 ………………………………………………………………………………………11 英文摘要 ………………………………………………………………………………………12 王维与刘禹锡诗歌禅意比较 专业：汉语言文学　 学号　 学生：? 指导老师： 【内容摘要】 从王刘二人诗歌中的禅语、禅趣、禅理三方面比较，发现：王诗多用“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语，刘诗多出现“法”、“有住”等禅语；王维因“无我”、“无常”而“空”，故诗歌有着“梵我如一”的禅趣，其“空”终于寂灭，而刘禹锡强调“净心”，因“我”在禅中，物我两思，心净方能“心安”，故诗歌常有“心在净中”的禅思；王维诗歌中“空”、“寂”的境界，正是禅宗“色空”思想的显现，“色即是空”，故而悟出万物“聚散无常”的禅理；而刘禹锡的“夫悟不因人，在心而已”是禅宗“心论”思想的精髓所在，诗歌悟有我之禅，源于“境由心生”。 【关键词】 王维；刘禹锡；诗歌；禅意 引言： 唐朝是我国文坛上诗歌的繁盛时期，受佛教兴盛带动而繁荣的禅诗，是唐代诗歌兼容并蓄并继续发展的一个表现。关于盛唐诗人王维与中唐诗人刘禹锡的研究专著很多，但从来没有人将二人诗歌的禅意放在一起比较。本文试图从二人诗歌中的禅语、禅趣、禅理三方面对他们的诗歌禅意进行比较研究。 一、凝神冥思，穷观极照——王维与刘禹锡诗禅语比较 同为唐朝的士大夫，禅宗影响着二人诗歌的创作艺术，两人受到佛教经典的影响，和自身的不同思索，决定了两人常用的禅语不同。 在王维的诗中多出现“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语。如《投道一师兰若宿》中：“鸟来远语法，客去更安禅。”[1]还有著名的《过香积寺》中有：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”[2]其中“安禅”是佛家语，指佛徒安静地打坐，眼观鼻，鼻观心，身心安然入于静思凝虑万念俱寂之境。“毒龙”典出《涅槃经》卷二十九：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害。”“毒龙”可比喻人心中的一切世俗杂念和妄想，如佛经所言的贪、嗔、痴三种人的根本烦恼。又如《华子冈》中云：“飞鸟去不穷，连山复秋色。”[3]其中“飞鸟” 是许多佛经中均可见的一个譬喻。诸如《增一阿含经》中有：“如鸟飞空，无有挂碍”。《涅槃经》：“如鸟飞空，迹不可寻。”《华严经》：“诸法寂灭，如鸟飞空，无有迹”，《法句经》卷上《罗汉品》云：“如空中鸟，远逝无碍。”以上一类型假飞鸟而说法的譬喻文字，宗旨都在强调佛教徒依法修习三昧妙用无边，能于诸法处无有挂碍而得大自在。所以王维在描写自然美的清空澄淡的画面中，经常体现着一个佛教居士对周围世界的观照和静虑。 再如《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”[4]其中“空病空”语出《 维摩诘经》：“得是平等，无有余病。惟有空病，空病亦空”。佛教说万法皆空，修行者既以“空”破诸烦恼，如不舍“空”，则“空”复为累，是谓空病。犹如以药治病，病已痊愈，如不舍药，则反为累。又如“山河天眼里”亦有出处，《法苑珠林》中说：“昔佛在世时，诸弟子中阿那律天眼第一，能见三千大千世界，乃至微细，无幽不睹。”《翻译名义》：“天眼有两种，一从报得，二从修得。” 诗中山河在天眼里，天眼能看到人眼看不到处，巨细不遗，谓佛法无边。再有“世界法身中”，《大乘义章》卷十八云：“言法身者，解有二义：一、显本法性以成其身（即宇宙万物之本体，佛之金刚真身），名为法身；二、从一切诸功德法而成身（即修行至于功德圆满，成就常住不坏之身），名为法身。”此处指前一义，谓世界一切事物现象都是法身的显