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浅谈和田地区佛教建筑与民居的内在联系性 学科： 美术考古 姓 名： 张大伟 学 号： 1076812014004 .. 专业： 美术学 . 研究方向： 新疆民族民间美术 浅谈和田地区佛教建筑与民居的内在联系性 摘要：西域作为东西文化交流中转站的地方，在很大程度上是从佛教及其文化艺术的传播开始的，而研究位于西域佛教文化传播首位的于阗，对于研究周围各个国家、地区、民族文化的原貌及流变历程，具有重大意义。 关键词：新疆 和田 佛教建筑 民居 一、问题的提出 于阗亦作“于窴”。古西域国名，在今新疆和田一带，中国唐代安西都护府 \t /_blank 安西四镇之一，古代居民属于操印欧语系的吐火罗人。地处塔里木盆地南沿，东通 \t /_blank 且末、 \t /_blank 鄯善，西通莎车、 \t /_blank 疏勒，盛时领地包括今和田、 \t /_blank 皮山、 \t /_blank 墨玉、 \t /_blank 洛浦、 \t /_blank 策勒、 \t /_blank 于田、 \t /_blank 民丰等县市。于阗对于中原而言，是一个令人神往的地方，人称“小西天”，它成为向中原源源不断传输佛教思想经典的神圣地方。 近代以来，在新疆广袤的土地上陆续发现了大批的古文化遗址，出土了大量珍贵的历史文物。而和田地区（古称于阗）位于古丝绸之路南道，“丝绸之路”南道（又称于阗道）：指昆仑山（西域南山）北麓和塔克拉玛干沙漠南缘之间的通道，其西出阳关（旧址在今敦煌西南），经白龙堆沙漠南缘到鄯善（即古楼兰，今若羌北），由此向西经且末、精绝（今民丰北）、扜弥（今于田东）、于阗（今和田）、莎车等地后翻越葱岭（今帕米尔高原），西去大月氏（今阿富汗）、安息（今伊朗）或南去身毒（今印度）。[[] [] 王嵘.西域艺术史[M].北京:人民出版社,2013:134. 佛教在西域盛行传播了一千多年，但并不是单一文化一统西域，而是萨满教、祆教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等多种宗教文化在不同时期存在，更有草原民族及绿洲民族一起，共同组成多彩的西域文化景观，但于阗所处的便利交通地理位置，为佛教的东传提供必然首当其冲的条件。佛教传入西域最先到达的地方为古代的于阗，当地人民首先信奉的是小乘佛教而后转为大规模的信仰大乘佛教。一大批学者对于新疆和田地区佛教的研究有着较为广泛的陈述，如国内的《大唐西域记》，国外瑞典探险家斯文·赫定所著《穿越亚洲》，英籍匈牙利人斯坦因所著的《沙埋和阗废址记》《西域考古记》《亚洲腹地考古记》与格罗普的《中国新疆和田考古的出土文物》，[[] [日]广中智之 [] [日]广中智之.汉唐于阗佛教研究[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2013:15. 要创造一个真正的民族化的建筑，就要找到它的根源，它的富有生命力的源泉。我们所说的这个源泉就在传统和生活之中。不了解一个民族的历史、传统、生活方式、心里因素、文化渊源就不能理解传统民居。[[] [] 王小东，新疆工学院建工系,《新疆建筑设计三十年（1955—1985）》，新疆城乡建设设计行业开发基金会出版,11. 二、和田地区佛教建筑 佛教是产生于印度的一种世界性宗教，通过内地与西域的长期往来和文化的交流而传入中国。佛是那个时代观照世界思索人生的大智慧，有佛降临的国家和有佛常驻的人心是幸福的。[[] 南香红 [] 南香红:佛国于阗[J].看历史,2011(1).126. （一）佛教建筑形式 新疆和田地区策勒县达玛沟乡所在区域分布着许多重要佛教遗址，沿玛沟水系从南到北先后发现了喀达里克、克科吉格代、巴拉瓦斯特、老达玛沟、乌宗塔提、喀拉沁、丹丹乌里克等著名佛教遗址,出土大量的珍贵佛教文物。 “佛塔”是出现较早的的一种佛教建筑艺术，是梵文“佛图”“浮屠”的音译，是存放佛舍利和遗物的纪念性建筑，因此又叫舍利塔。后来，佛塔也用来存放经卷和高僧大德的遗骨，称为佛教徒的崇拜对象和文化的象征。佛塔多为四方基座和半圆的覆钵体，象征天宇，周围以石垣围绕，并建造栅栏和石门。在法显时期的于阗，香火最盛的是翟摩帝寺，同时也是于阗王最敬重和信奉的寺，此寺“高25丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成，塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇，皆以金箔。”[[] [] 朱云宝:丝绸之路上的佛塔[J].西域研究,1992(1).64. 巫新华发掘达玛沟托普鲁克墩1号佛寺时在其周边勘察，在西侧约70米处又发现了达玛沟托普鲁克墩2号和3号佛寺。2号佛寺布局严谨清楚，是迄今和田地区发现的结构最复杂的回廊像殿佛寺。达玛沟托普鲁克墩1号佛寺坐北朝南