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《政治经济学批判序言》：　　人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 生产关系 经济基础 物质生产力 上层建筑 生产方式 社会形态 《政治经济学批判序言》： 　　社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。 《雇佣劳动和资本》：　　一座小房子不管怎样小，在周围的房屋都是这样小的时候，它是能满足社会对住房的一切要求的。但是，一旦在这座小房子近旁耸立起一座宫殿，这座小房子就缩成可怜的茅舍模样了。这时，狭小的房子证明了它的居住者毫不讲究或者要求很低；并且，不管小房子的规模怎样随着文明的进步而扩大起来，但是，只要近旁的宫殿以同样的或更大的程度扩大起来，那么较小房子的居住者就会在那四壁之内越发觉得不舒适，越发不满意，越发被人轻视。 嵇康：　　世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬然。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而无已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。 恒定的需求： 它在任何情形下都存在，只是在不同的社会条件下它的形式和范围有所改变而已。相对的需求： 仅仅产生在特定的社会形态以及生产方式和交换方式之下。 甘地： 地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。丹尼尔·贝尔： 需求（needs）是有限的，欲求（wants）是无止境的。 阿格尔：　　资本主义的本质是刺激人的欲望的扩展。当代资本主义的合法性是建立在刺激人们对商品的没完没了的消费的期望的基础上的。《奢侈病》： 经过查证大量的文献资料得出的结果表明，物质商品供应的全面增长实际上并没有使我们的心理和生理上的幸福感获得相应的增强。 奢侈和贫穷一样都是巨大的负担。 共产主义者没有想去取消恒定的需求。他们只打算去组织一种能满足全部正常需求的生存与交换方式，那就是只限于满足需求本身。 富有的人和富有的人的需要代替了国民经济学上的富有和贫困。富有的人同时就是需要有完整的人的生命表现的人，在这样的人身上，他自己的实现表现为内在的必然性、表现为需要。 　　社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然的物质交换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来支配自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换。 　　并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间，而是直接把必要劳动缩减到最低限度。 谢谢！ 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 学习马克思主义经典著作 兰喜并 普觉禅师： 曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。 慧能： 心迷法华转，心悟转法华。 诵久不明己，与义作雠家。刘熙载： 未作破题，文章由我； 既作破题，我由文章。 陈康： 问题是哲学著作中的命脉，如果不能把握其中的中心问题，就不能了解一篇哲学著作。罗素： 哲学大师们的中心思想本质上都是非常简单的。 马克思学说的中心问题是人的解放 异化： 人所创造的对象反过来同人作对，损害人、扭曲人、束缚人、支配人，这样的对象化就变成异化。 宗教是人的本质的异化。 对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。 人类解放是消除人类自我异化的解放。 任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。 共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃……是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的回归……是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的