中国古代青铜器纹饰的几个问题.ppt

* * * * 有许多学者提出按《吕氏春秋》的描述，饕餮的形象是有限定的，即必须是有首无身。在被称为饕餮纹的纹饰中，有一些确是“有首无身”，但这只是在其简略形式中出现，绝大多数的此类纹饰有首有身，称之为饕餮，未免名实不符。所以他们提出应该称之为兽面纹。 * xian ,趻踔：“chěn chuō 跳,跳跃 ”《庄子·秋水》：“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。” 魖:xu 　　独脚的夔（kuí）羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。 　　夔是古时候只有一只有脚的神物，蚿有很多脚，夔就特别的羡慕蚿，因为他有很多脚，可以走路；而蚿就特别羡慕蛇，因为蛇没有脚也可以走路，而且走的比它还要快；蛇就特别羡慕风，因为风没有脚，比它行的还要快；风羡慕人的目光，因为目光所及，风没有到，人目已经到了；目最终羡慕的是人的心，当目光还未所及的时候，人的心已经到了，我们心意一动，有所思而心意已达。 * * * 过去一般统称为凤鸟纹 * 兽目交连纹 * 变形兽体纹 * 变形兽体纹 * 这是马承源先生一个非常经典的研究成果 * * * 距今7000—5000年 * 距今6000年左右 * * * * 距今6000——5000年，上承马家浜文化，下接良渚文化 * 崧泽文化带镦石斧 * 人们是在原始社会装饰艺术的基础上发展了青铜器的装饰艺术。但两者有着显著的差别，青铜器纹饰的写实性减弱，抽象性增强，更富于图案化，更加精细，具有层次感。形式多样、内容丰富的青铜器纹饰与各种奇巧造型相结合，构成了独具特色的中国青铜文化艺术。 * 距今6800年左右， 首次出现由猪首、鹿首和神鸟组合的“灵物图像”，考古界称其文化代表物为“中国第一神图和最早的透视画”， * * 是一个最需要研究，也是最缺乏研究的问题。尽管现在有些学者在进行这方面的工作，可是由于资料的缺乏，目前还属于初始阶段，在这个问题上还有许多问题可以探索研究。 * 兽面纹究竟象征着什么呢？长期以来一直有争议，主张兽面纹为饕餮纹的人，一般认为所谓饕餮，就是贪婪的象征，杜预注《左传》关于饕餮的记载时说：“贪财为饕，贪食为餮”。此说虽然不被学界承认，但大家都同意饕餮是贪婪的总称。他们认为在青铜器上装饰饕餮纹，就是要警戒人们不要贪婪。也有一些主张兽面纹是饕餮纹的人，他们仅仅认为此类纹饰与记载中的饕餮相同，至于它的内涵则未必是为了戒贪，他们也认为是一种宗教题材，但究竟是什么还是不清楚。 * 马承源先生，他经过对包括新石器时代玉器上的兽面纹、青铜器上的兽面纹，以及这些兽面纹与附饰的其他纹饰的组合的研究，指出兽面纹其实是古代宗教中的天帝的形象。 * * 认为凤与风两字在古文字，特别是甲骨文中是同一个字，甲骨文中的凤字，都是作风字使用的。认为凤是传说中的风神，结合甲骨文中的相关记载，以及凤鸟纹在青铜器上通常作为兽面纹的附饰，装饰在兽面纹的两侧，所以凤鸟作为风神，应该是天帝的使者，起着沟通天帝与人间的作用。在青铜器上装饰凤鸟纹即是将它作为风神来崇拜，也是希望通过它，将民间的祈盼和愿望转达给天帝。 * * * 张光直先生认为：在此类纹样中，人是巫，兽是蹻。这类动物是帮助巫师上宾于天的，是巫师通天地的助理（中国青铜时代） * 此后，张光直先生在《濮阳三蹻与中国古代美术上的人兽母题》一文中，根据濮阳新石器时代墓葬中，有蚌壳摆塑的龙、虎、鹿的形象，认为即东晋葛洪《抱朴子》中提到的龙、虎、鹿三蹻，即道士作法时的脚力，道士是凭借它们上天入地的。 * 所以凡此人兽母题的纹样，一般就是表现巫师与其通天达地的助手。并进一步指出，中国古代艺术品上的动物纹样都是“巫师役用的蹻”。 * 虎蹻 * * * * * * * * * 窃曲纹，它的图案一般都是卷曲的条纹组成。它的得名是《吕氏春秋·适威篇》：“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲……。”所述形状与此种纹饰大体相合。 火纹，也叫囧纹，过去称为圆涡纹、涡纹、水涡纹。 《说文》明作朙，“朙，照也，从月从囧。凡朙之属皆从朙” 囧字的意思是光明，明字的日旁从囧，表明日、囧相通。日就是太阳，《论衡·龙虚篇》中有“太阳，火也，”的记载，而且囧字的读音有如祝融两字的急读，祝融是中国古代传说中的火神。故这种纹饰应该就是囧纹，即火纹 鳞纹，过去称之为重环纹 学术界传统上认为青铜器上的鸟纹是在商代晚期才开始出现，可是我们在商代早中期的青铜器上发现一些通常被称之为“饕餮纹”、“夔龙纹”、“目云纹”、“变形龙纹”的纹饰，它们的主体部分具有鸟类的头部特征，经过仔细观察、认真分辨，现在可以明确在商代早中期的青铜器上已经存在有以鸟类为题材的装饰纹样。从而能够给与这些因为没有被正确认识而名