以儒家精神升华思想境界.docVIP

PAGE PAGE 1 以儒家精神升华思想境界 2015年06月29日 第A16版：综合文化 作者：沈小勇 来源：学习时报 字数：2630 中华优秀传统文化中蕴涵丰富的价值资源，无论是对治国理政还是道德建设都具有独特的传承与借鉴意义。习近平同志在出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上，他特别强调，儒家思想“注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来”，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。在深入开展“三严三实”专题教育的今天，中国共产党人应当特别注重学习儒家人文精神的优秀价值内涵，从中获得精神鼓舞，坚定理想信念，陶冶道德情操，升华思想境界。 “为仁由己”的人文精神　　儒家人文精神的核心范畴是“仁”，孔子所言“为仁由己，而由人乎哉？”重在强调道德主体的自觉实践。“仁”的道德实践既凸显了君子人格的主体自觉、社会担当，更彰显了儒家对于个体生命境界的永恒追求。所谓“天行健，君子以自强不息”，“为仁由己”的道德实践既关切主体自身的道德修养与精进，又展现在践履笃实的为政与治事过程之中，这是一个由内而外、内外圆融的过程，即儒家所追求的“内圣外王”的人格理想。儒家的“内圣外王”最简明的概括为“修齐治平”，即“修身、齐家、治国、平天下”。《大学》所谓“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，实际上体现了一种从心灵秩序到社会秩序的实践过程，从内在的修养过渡至外部实践的拓展过程。　　“为仁由己”的儒家精神既是一种对“孔颜之乐”的境界追求，也体现了如孟子所言“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的历史使命感。“孔颜之乐”的精神，乃是不畏贫寒，不惧危难，追求自我生命境界，主张“君子谋道不谋食”“安贫乐道”。“舍我其谁”的儒家精神更是一种自觉的道德践履与人生使命，天下为公，公而忘私，这乃是儒家为他人、为民族、为社会、为国家的担当与责任意识。“为仁由己”的人文精神彰显了“君子人格”的魅力，凸显了“社会担当”的责任，升华了个体的“生命境界”，塑造了儒家惠施于民，匡世济众的为政观；重义轻利，公而忘私的义利观；尽职尽责，严于律己的职责观；重名轻身，不义而富贵如浮云的富贵观；以精神生活的充实与否论苦乐的苦乐观以及死生有命、舍生取义的生死观。从某种意义讲，“为仁由己”的儒家人文情怀乃是“修身”与“为政”的融合，“学问”与“事功”的融合，“成己”与“成物”的融合，“修己”与“安人”的融合，“明体”与“达用”的融合。正是基于此点，“立德、立功、立言”成为后世儒家“三不朽”的追求，历史上如孔子、范仲淹、王阳明、曾国藩等都是“立德、立功、立言”的表率。 “主敬为本”的修身哲学　　在儒家哲学中，仁是“本心之全德”，“仁”主要包括仁、义、礼、智、信五德。要实现仁的境界、善的境界，必须克去私欲，主敬为本。在朱熹看来，“敬”乃是“圣门之纲领，教养之要法”。朱熹曾形象地指出：“仁与心本是一物。被私欲一隔，心便违仁去，却为二物。”儒家修身哲学的“敬”，乃是一种敬仰、敬畏、敬重，修身有敬，事天有敬，待人有敬，治事有敬。所谓“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”，强调了儒家主敬的内心状态，始终保持一种精进、持重、清廉、勤勉的实践品格。儒家的主敬哲学，不仅是一种慎独的人生智慧，更是一种安身立命的根本。在儒家看来，慎独最根本的乃是学会与自己相处，慎独使人心安，主敬使人身强，在修己安人中寻求安身立命之道，实现儒家的践履功夫，诚如刘宗周所言，“慎独是学问第一义”，“慎独之外，别无功夫”。　　从儒家主敬哲学来看，主张修身应“以克己为本”，这种修身本质上是一种克制、约束和反省，是对自我心性、欲望的一种内在修炼。修身的终极目的是为了提升人生智性的实践自觉，这也是儒家修身哲学的精髓所在。儒家主张君子要笃实力行，扎扎实实干事，本本分分做人。诚如《中庸》所言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”儒家主敬哲学突出了“义”的重要性，主张“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”在某种意义上，儒家将“义”看得比“仁”更为重要，诚如文天祥所言，“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”所以君子在主敬修身之中，应当更加突出对于“义”的坚守和秉持。可以看出，儒家追求的学问乃是入世的学问，道义的学问，生命的学问。儒家修养理论启示我们，要特别注重内心精神的追求，无论什么人，无论处于何种地位，应当具备这样的“仁德之心”，化为笃实的行为，超越日常生活的困境，在不断的日常实践之中，不畏艰难，乐以忘忧，安贫乐道，勇于进取，从而实现自我的生命境界追求。 “治生为上”的为政理念　　儒家哲学的君子人格理想，一方面是要修身养德，要求做一个有德性的人；另一方面就是主张经世济民，治