均衡发展观第六章节.pdfVIP

第六章 对人类解放命题的反思 一、马克思的人类解放观 1. 概述 对马克思人类解放思想的广义解释是，把人类从自然的、社 会的以及自身的盲目必然性的支配与束缚下摆脱出来而获得自 由，具体说包括三点：一是人类从自然界的奴役下解放出来，摆 脱盲目自然力的支配，成为自然界的主人；二是人类从旧的社会 关系束缚下解放出来，摆脱一切剥削压迫和旧式分工的束缚，成 为社会关系的主人。三是人类从剥削阶级的思想观念下解放出来， 摆脱传统观念和传统思维方式的束缚，成为社会意识的主人。 对马克思人类解放思想的狭义解释则是，将无产阶级从资本 主义名义上的政治 “平等”而实际社会生活中不平等的 “异化” 状态中解放出来。 (1) 刘同舫在《人类解放的进程与社会形态的嬗变》 一文中曾 对马克思的人类解放思想做了详细介绍： （1）马克思主义的社会形态理论关注的是资产阶级“市民社 会”与政治国家之间的关系。 马克思认为 “私人利益关系的核心无非是由物质生产关系的 总和即社会的经济基础所决定的物质关系”，而这 “构成了市民 社会的实质性内容”， “市民社会包括社会组织、社会制度、私 人社会等。…… 只要有政治国家存在，就必然有一个与之对应的 市民社会存在。这个市民社会当然不一定就是资产阶级社会，它 (1) 刘同舫：人类解放的进程与社会形态的嬗变，《中国社会科学》2008 年第三期。 还可以是别的社会，如封建社会等前资本主义社会。” （2）市民社会的特征在资本主义条件下得到了最充分的暴 露。 马克思指出，“真正的市民社会是随同资产阶级发展起来的。 因此理解市民社会，在很大程度上也就是理解资本主义社会。这 是因为市民社会是资产阶级政治革命的结果。市民社会与政治国 家从中世纪的浑然一体到资本主义时代的相互分离，不是自发实 现的，它是资产阶级政治革命的结果。而资产阶级政治革命也就 是政治解放。……政治革命消灭了市民社会的政治性质，市民社 会从此成为了一个独立的领域而不再受到政治国家 ‘家长式’的 干预”。 （3）把 “异化的人”重新变为 “自由发展的人”是马克思提 出 “人类解放”之使命所在。 马克思认为 “（资产阶级）政治解放一方面把人变成市民社 会的成员，变成利己的、独立的个人，另一方面把人变成公民， 变成法人。”是一种人类文明的进步，但这种政治解放 “并不是 彻底的没有矛盾的解放。…… 正如基督徒在天国一律平等，而在 人世不平等一样，人民 光的单个成员在他们的政治世界的天国是 平等的，而在人世的存在中，在他们的社会生活中却不平等。…… 任何一种所谓人权都没有超过利己主义的，没有超出作为市民社 会的成员的人，即作为封闭与自身、私人利益、私人人性、同时 脱离社会整体的个人的人。” 对于大多数无产者来说，市民社会 实现的普遍人权只是形式上的，他在实质上所建立，乃是一种更 加强大的压迫型和奴役型结构，即 “生产——生活”结构。这种 结构造成了无产阶级在现实中的极端不自由和不平等，造成了市 民社会中人的本质的严重异化，无产阶级正是这种异化的最全面 地体现者。因此资产阶级的政治解放还 “不是一般人的解放的最 后形式，……只有当人认识到自己的 ‘原有力量’并把这种力量 组织成为社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开 的时候，人类解放才能完成。” 马克思所设想的能够取代资产阶级社会的是这样的一种社 会： “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级社会，将是这样 一个集合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的 条件。” 马克思认为，人类社会将会走过人的依赖性社会、物的依赖 性社会以及个人全面发展的社会三个阶段， “在资本主义时代的 成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的 生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制”。 马克思认为：政治解放 “不是一般人的解放的最后形式”， 人类解放作为对政治解放的扬弃和超越是以 “现实的个人”为出 发点，以无产阶级为物质力量，以 “每个人的自由发展”为前提 条件，以“一切人的自由发展”为终极指向的现实自我解放运动。 通过这种运动，把 “人的世界和人的关系还给人自己。” 刘同舫认为，马克思的人类解放思想解决了人类历史上长期 存在的 “每个人” “一切人