第4讲 作文素材的积累方向下.pptx

作文素材积累方向（下）学术修养素材课外知识也是一种作文素材？如何短期了解更多知识领域？兴趣特长素材兴趣特长有大众也有小众兴趣特长需要品位与反思兴趣特长要精专也要扣题学术修养素材课外知识也是一种作文素材？魂兮归来 看到有网友将人们过去淡忘的“老规矩”整理成帖时，我从心底感到欣慰，并确乎有了一种自信：至少在这个纷繁浮扰的时代，至少还有这样一群人仍然不忘传统文化；民族的精魂还没有遗失殆尽，还在薪火相传。 这也足以让每一个生长在这片土地上的人感到欣慰了：重拾“老规矩”就是重拾传统文化，就是重拾我们这个民族的根，这个民族的魂。 曾几何时，我们遗失了自己文化的魂。进入二十一世纪，诗人北岛从美国回来，有感于北京的陌生，他写下了《城门开》，字里行间都淌着血，每一个句点都寄托了对老北京文化遗产丧失的哀痛。它像是在追悼，又像是在责问：曾经浸在老北京人言行举止中那份独有的文化气息去了哪里？ 爱尔维修说：“人是环境的产物……人的全部行为和经验都由其生活的环境所支配。”当柏油路一里一里铺过来，四合院一栋一栋被拆走，高楼大厦一层层地盖起来，消逝的，还仅仅是“老规矩”，悲剧上演的还仅仅是这一座城市吗？ 萨特曾有一段著名的论述：“我与之难以共处，却又和它相处得很好……你能懂吗？”这看似晦涩，实则一针见血地指明了问题的根源：工业化的蓬勃发展过于迅猛，物质的膨胀和商业化的泛滥挤占了本属于文化的领地。传统文化就像是一个沉重的包袱、一双穿烂的敝履一般被人无情地甩开、抛弃。偌大的传统文化之阁如同海绵一样缩水，内心的空白没有什么可以填补。 当曾经的文化如泻了一地的水银一般四处滚落，敛起又谈何容易？横亘在所有人面前的是一条巨大的鸿沟——无可填补的渊薮。 二十年前，龙应台的《野火集》在台湾风行一时，书中提到：“比制度更根本的，在于个人。”书中指出的问题，准确得如同是对二十年后大陆的预言。没错，失去根与魂的是人，寻根与求魂之路也应该从每个人开始，而对于“老规矩”的重新学习，我想，大概可以称之为“开始的开始”。 中央电视台新年时开展的“说家风”活动，本质上也是对所有人的提醒，是对传统规范、习俗与文化回归的呼唤。近期在学术界也有如陈明等一大批“新儒学家”崭露头角，活跃在复兴传统文化的大路上。而新一轮的高考改革也在展开，以我来看，强调回归传统将成为这一次高考改革的重中之重，以“老规矩”开始的文化复兴，大概不会太远。 王开岭在评价这个时代时引用了狄更斯的话：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”我想没有什么比之再准确了，全社会和每个人都在动用全力，我想以重提“老规矩”为标志的传统文化的回归不再遥遥无期。柴静说：“只怕漠视。”诚然如此。呼唤“老规矩”，呼唤传统文化的回归，本身就是一场铭记、一个轮回和一种神圣的肯定。借用新闻人陈虻所言：当我们走得太快时，别忘了等一等被落下的灵魂。 这个漠视“规矩”、极易丧失操守的时代，真的需要每一个人祭起心中的圣坛，以谦虚和仰视作为招魂之幡，仿效屈子当年，在心中呼喊： 魂兮归来—— 魂兮归来！警惕现代生活 法国社会学家爱尔维修曾说过一句让我深感恐慌的话：“人是环境的产物。”——题记 有人曾经不屑地对我说：“如果嵇康那个年代有手机，三千太学生在刑场给他录段像，《广陵散》就不会失传了。”这看似一句玩笑话，实则暴露了现代人对物质产品的依赖以及对心灵美学的轻视。想想看，身着囚衣的嵇康淡然走上刑台，铐着镣锁的双手温柔地捧着他的琴，他芝兰秀发，在凛冽的风中奏一曲《广陵散》，这时，台下的观众纷纷举起荧亮亮的手机，一边录像一边发微博，然后欢呼：“再来一个！” 这样的场景堪称焚琴煮鹤，实在扫兴！然而它却无时无刻不存在于我们的日常生活中，比如，参会时玩手机的人比交流的人多了；明明你我近在咫尺，你却一定要通过手机与我互动。科技本应用于拉近人与人之间的距离，可我却觉得很多时候科技在每一个人的身边筑起了一堵墙。 有人说：“假如爱迪生来到21世纪，他一定会对手机感到不可思议。”我想，他不仅会觉得不可思议，还会感到震惊——为什么现代人愿意用虚假的社交网络来交流，而不是用眼去观察，用心去倾听对方呢？ “机器大生产带来速度和重复，人们不再愿意用心灵去交流。”波普艺术大师安迪·沃霍尔如是说，他用一整屋一模一样的汤罐头来表现布罗茨基的名言：“现代人的生活就是让心灵住进监狱。” 信息时代来临，而我们忽视心灵已经很久了。如今中原大地上或许还生长着象征品行高洁的兰草，而道路上却已不见荷道奔行的志士，有的不过是超载的货车罢了。同时，信息的快速传播使环境对人的影响越来越大，一年前的聚会或许只有一个在刷手机，而一年后的今天，几乎所有人都在自顾自地玩手机。“人是环境的产物”，爱尔维修的这句话仿佛具有不可抗力，让我深感恐慌。 《美丽新世界》的作者赫胥黎是一个反信息、反现代性的艺术工作者，他的作品中无时无刻不透