“面相学”和“头盖骨相学”在黑格尔《精神现象学》中的意义_图.docVIP

。“面相学”和“头盖骨相学”在黑格尔《精神现象学》中的意义 是言说的符号，而是与自我意识到的运动相分离 地自为地体现出来并作为赤裸裸的事物而存在 的”。①这就是头盖骨相学，在这里，头盖骨已 也没有完全否定头盖骨上某个位置与某人的一种 属性或情感相应的可能性，但却认为依据这种可 能性就发挥想像，去臆想某种普遍的规律，例如 （他讽刺说）不仅认为一个坏人耳朵后面有“反 骨”，而且认为一个不忠实的妻子在其丈夫前额 上也会长有骨节，甚至与强盗做邻居的人也会在 头骨上有某种骨节，这就是一种狂想了。他所说 的可能性则只是一种“禀性”（Ａｌｌｌａｇｅｎ），即一 种应该表现出来但也可能表现不出来的潜在素 质，这是尽可以去设定的，但也没有什么用处。 因为当外在的东西与这种内在的“禀性”相符合 时，你可以说外在的东西就是内在东西的“表 现”；而当它们不符合时，你也可以说它们本来 “应该”是符合的，只是由于某种原因而未能实 现、未能表现出来而已，这样你总是可以立于不 败之地。这种空洞的可能性只不过是一种“遁 词”，它什么都能说明，但其实什么都不能说明。 于是，“我们看到，由于事情的本性，意谓被带 经是不受精神直接控制的物质的东西，它已不能 直接看作精神的表达，而只是间接地说明精神活 动的物质基础，或精神活动在物质上留下的痕 迹。这种间接关系的中介，就是大脑和神经系 统。所以现在要考察的是大脑和头盖骨的