《魏肖肖离骚》课件(1).pptVIP

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰； 我一面擦泪一面长叹， 哀叹人民生活多灾多难。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 这原是我一心追求的理想， 虽然死九次我也不后悔。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 我埋怨王上太肆无忌惮， 始终不考虑人民的情感。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 我宁愿马上死去魂离魄散， 也不愿采取这种态度取悦于人。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 保持清白，死于直道， 这本是前圣所称道。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。我把菱叶制成上衣， 并把荷花织就下裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。没人了解我也就算了， 只要我的内心真正芳洁。  芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。芳洁（贤士）与污垢（佞臣）混杂一起，只有纯洁品质不会腐败。民生各有所乐兮，余独好修以为常。人们各有自己的爱好， 我独爱好修饰，习以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。虽粉身碎骨我也不会改变，难道我的心会受到惩罚? 5、本文中多处用到比兴手法，试找出几例并简单分析它们各自的寓意。 “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本意是神仙，这里指君王。 “众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比拟自己的美德，以“众女”肆意造谣中伤比拟朝臣对自己的造谣中伤。 “鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，“鸷”指鹰、雕一类凶猛的鸟，“鸟”指一般的鸟，这里分别比拟诗人自己和周围群小。 “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，所写的衣着佩饰都比拟诗人的美德。 “佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，比拟诗人的品德更加高洁。 学习目标：1、体会作者情感并分析这种心理状态产生的 原因，把握诗中的抒情主人公形象。。 2、赏析塑造人物的艺术手法。 一、检查背诵，落实默写。 根据语境，默写并翻译语句。 上文是“九死未悔”，这里是“悔相道之不察。“悔”与“不悔”是否矛盾？ 整体感知，体味作者的思想感情。 不矛盾。①这里的“悔”根据课文内容不是真正的后悔，而只是一种自我反省：是否是当初没有看清道路，应该返回呢？作者这里并没有否定自己的理想，并没有怀疑自己的追求，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的具体体现；“延伫”“步”“止息”让我们看到了一位忧疑、彷徨、苦苦思索的诗人形象。 上文是“九死未悔”，这里是“悔相道之不察。“悔”与“不悔”是否矛盾？ 整体感知，体味作者的思想感情。 不矛盾。②作者由“悔”生“退”，“退”的目的是“修吾初服”，是为了加强自己的道德修养，进一步完善自我，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“高余冠”“长余佩”“佩繁饰”，之后，作者不仅回到了“九死未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定，信仰更加明确，“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，让我们看到一位百折不挠、宁死不屈的硬汉子形象！ 《诗经》中的比兴比较简单，分量很小；《离骚》中的比兴内容复杂，对象众多，分量较重。《诗经》中的比兴位置也比较固定；《离骚》中的比兴充斥全文，随处可见。 3、回顾《诗经》中的比兴手法，说说本文的 比兴与《诗经》中的比兴有何不同。 《离骚》发展了《诗经》的比兴手法，使表现的内容更加具体形象，色彩更加鲜明，人物形象更加突出，丰富了诗歌的表现力，从而具有了浪漫主义色彩。 5、“移情”技法的运用 也就是说在这里实现了“我”与“物”的同化，作者对那些美好事物“兰皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陆离之佩”缤纷的“繁饰”等等不是停留在客观的欣赏上，而是把自己的爱和追求移注到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面。“我”的内心就活动在那些意象中。所以通过那一件件美好的事物，我们就可以体会作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以说此时作者的一切情感、美德、追求、斗志都已经变成了那一个个美好的事物，让我们感受到了作者的高尚情操。“花溅泪”“鸟惊心”也是移情的写法。 外在形象 高高的帽子 长长的佩剑 荷叶做的上衣 荷叶缝缀的下装 众多的饰品 扑鼻的香气 唯美 高洁 1、请同学们概括出作者在诗中塑造了一个怎样的人物形象？ 试从外部、内部两个角度来把握 . 内在品质 余心所善，九死不悔： 宁溘死流亡，不为此态： 伏清白死直，固前圣所厚： 民生各有所乐，余独好修为常： 进不入以离尤，退修初服： 忧国忧民，心系祖国 坚持真理，献身理想 嫉恶如仇，不同流合污 刚正不阿，一身正气 洁身自好，自我完善 上下求索，不改初衷 哀民生多艰，怨灵修浩荡： 至 美 至 善 【提示】 ①人即使身处逆境，也要为崇