关于徽州宗族制度的三个问题资料.pdfVIP

·徽学研究 · 关于徽州宗族制度的三个问题 赵华富 (安徽大学 　徽学研究中心 ,安徽 　合肥 　230039) 　　　　摘 　要 :有些学者对徽州宗族的祠堂神主递迁 、祭祖种类 、女祠建造 目的和神主供奉所持观点 ,值得 商榷 。历史文献和社会调查证明:一 、朱熹《家礼》的祠堂规制 ,不论始祖抑或先祖的神主均“亲尽则迁”。 明清时期宗祠神龛中 ,始祖及以下四世祖先神主 、爵德兼隆神主 、有功祠祖神主“百世不迁”,其他支丁 ( ) 不论长辈或晚辈 的祖先均高 、曾、祖 、考四世设主 ,“五世则迁”。二 、徽州宗族祭祖 ,从时令看主要有春 祭 、秋祭 、冬祭 ,从祭祀场所讲有祠祭 、墓祭和家祭 ,许多宗族成立的“会”是各种祭祀组织 ,不是“会祭”。 三 、徽州女祠是为男女生则异室 、死应异寝而建 ,不是专为贞节妇女而设 。除少数被剥夺入祠权利者 ,一 般妇女的神主均可以进入女祠 。 　　　　关键词 :百世不迁 ;五世则迁 ;祭祖种类 ;女祠建造 ;女祠神主 ( ) 　　中图分类号 :K248 ; K249 　文献标识码 :A 　文章编号 :1005 - 605X 2003 02 - 0050 - 06 ② 　　宋元以来 ,徽州的宗族非常发达 ,十分典 史载 ,宋元时期庙制未立 。但是 ,新安朱熹的 型 。因此 ,引起国内外学术界极大兴趣和极大 《家礼》对全国特别是徽州 ,影响很大 。徽州人 关注 。近半个世纪 ,发表了许多徽州宗族制度 认为 ,《家礼》“炳如日星”,是宗族的经典 。他们 的论著 ,成绩斐然 。但是 ,学术界对此持有不同 “遵行《家礼》, 率 以为常”, 一切行动 , “非敢于 看法和须要进一步探讨的问题 ,还有不少 。因 ③ 《家礼》有所损益也” 。我们认为 ,朱熹《家礼》 此 ,特撰此文 ,谈谈 自己对三个有关 问题的看 中关于祠堂的规定 ,基本上可以代表宋元时期 法 ,敬请专家指正 。 徽州祠堂的规制 。 朱熹在《家礼 ·祠堂》中记载说 : “君子将营 　　一 、关于祠堂神主“百世不迁”和“五世则 宫室 ,先立祠堂于正寝之东 ,为四龛以奉先世神 迁”的问题 主 。”注曰:“祠堂之内, 以近北一架为四龛 , 内置 　　宋元时期 ,徽州宗族即“家构祠宇 ,岁时俎 一卓 。大宗及继高祖之小宗 ,则高祖居西 , 曾祖 ① 豆” 。宗族子弟或于住宅立祠堂 ,或在祖墓设 次之 ,祖次之 ,父次之 。继曾祖之小宗 ,则不敢 墓祠 ,“妥先灵 , 隆享祀”。明清时期 ,特别是明 祭高祖 ,而虚其西龛一 。继祖之小宗 ,则不敢祭 代中期以后 ,伴随着明王朝对民间祭祖礼仪限 曾祖 ,而虚其西龛二 。继祢之小宗 , 则不敢祭 制的放宽和徽州宗族商业的繁荣 ,徽州宗族开 祖 ,而虚其西龛三 。若大宗世数未满 ,则亦虚其 展了一个大建宗族祠堂的热潮 ,许多规模恢宏 、 西龛 ,如小宗之制 。”朱熹制定的祠堂规制不是 美轮美奂的的宗族祠堂拔地而起 ,出现一个“厅 明清时期的宗祠和支祠 ,而是一种“家祠”。这 祠林立”的社会现象 。 与全国一样 ,徽州祠堂中神主的递迁问题