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第二讲 人的使命 主讲人：杜桂娥 单位：政治与行政学院 德国古典哲学家费希特 1762年5月19日－1814年1月27日 唯我论哲学：自我-非我-自我非我统一 贺麟（1902-1992），四川省金堂县人，中国著名的哲学家、哲学史学家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。 1947年出版《文化与人生》，2002年商务印书馆再版。其中包括：论人的使命、信仰与生活。 一、费希特《论学者的使命、人的使命》 对于人生和社会，对于自己乃至人类的使命有着思考的同学们，有时间读一读费希特这本书。读完这本书，并深刻地想一想，我们自己的使命是什么？我们应该如何面对世界，面对人生？ 费希特在著作中分析了“学者的使命是什么？他在世界里处于什么地位？学者们同其他人，尤其是同其他各个阶层有什么关系？他用什么方法才能极其熟练地完成自己由于这种关系所肩负的职责？他怎样使自己通过教育获得这种熟练的技能？” 等一系列问题。 费希特指出：“人”与社会之间存在着一种与生俱来互相的需求关系 。 这种“需求”注定人既要努力的适应社会，又会自觉的去“影响”社会，让社会走向“纯粹自我”的个体需要，而这个相互的过程就是“理性”的过程。 因为社会就是由唯一的理性动物“人”的相互关系而构成的。 作为知识分子的使命，就是应当把自己为社会而获得的知识，真正用于造福社会。 在这个世界上一切财富都是不能永世流传的，只有精神才能历久不衰。人来到这个世界上，唯一能留下来的就是那么一点点“精神”即理性。 在漫漫的历史长河中，人生只有短短的几十年，就像是火花，这火花，只有闪耀，才有价值。 二、贺麟《论人的使命》（1941） 为什么要研究人的使命问题？ 1、人既然已经生活着，人就已经不自觉地在执行某种人的使命。用哲学思想研究人的使命，就是让人的这种不自觉的使命经过研讨以后，正式成为自觉的使命。? 2、假使一个人永久不去追问人的使命，就好象无舵之舟，漂在海上，只能随波逐流，与世浮沉，那么岂不是生活无意义无价值？进一步说，人没有人的使命，人就没有人格，不能算是真正在做人。? 3、一个人自己没有真正的使命，或有一个不光明正大的使命，而怕人追问，怕人揭穿，不敢反省研讨，公开宣布，就是自欺欺人。这种自欺欺人的办法，以之作战，则战必败，以之做人，则人格必定破产。 这样看来，人与禽兽不同，也许就是因为人有自觉的使命而禽兽没有自觉的使命。 好人与坏人不同，就是因为好人有正大的使命，而坏人没有正大的使命。 伟人与常人不同，就是因为伟人有伟大的使命，而常人没有伟大的使命。 因此，我们可以知道，去寻求一个自觉的伟大的人的使命，乃是人特有的功能，理性动物特有的功能。 要知道什么是人的使命，先要人与物和天之间的关系。 （一）人与物、天之间的关系 德国诗人席勒曾说过：“人类反而把人类掩蔽着了！”所以有时要跳出人类的圈子，才能了解人生。那就是说，要了解人生，就要超出人生。 换句话说，有时要深入无人之境，才能知道什么是人。宇宙间天与物都是超人生、非人生的。 如果我们用天、人、物三界的分法，也许可以看出人的真正含义。 这就是说，欲知人不可不知物，欲知人不可不知天。 1、人与物的关系（欲知人不可不知物） 所谓物，有三种含义：?? 第一种，物是自然。 自然与人生是相反的。人是自然的一部分，自然是全体，人受大自然一切律令的支配，人只能尊重规律，不能改造自然规律。了解了自然的全体，才可以了解自然中的部分：人或人生。 这就是自然科学所要研究的对象。 第二种，物是实用之物。 如实体经济所讲的物，是人类理智创造出来，以为己所用的工具。 由工具的知识，即可进而了解支配此工具的主人翁——人。 这就是社会科学所研究的对象。 第三种，物是文化之物。 如典章制度、文化产物等，乃是人类精神的表现与创造。 由个人的精神创造品，可以了解个人的个性，由一个民族的精神创造品，如典章制度、文物等，可以了解一个民族的民族性或国民性。 这是思维科学所研究的对象。 简言之，就是无论从对自然、社会或思维科学的研究，均可以帮助我们认识什么是人。  2、人与天的关系（欲知人不可不知天） 知物与知天，是相辅相成，我们要知物，也要知天才行。??? 所谓天，也有三种含义：??? 第一种，天指美化的自然。 即有精神意义的非科学研究的自然。 如《易经》上说：“天行健，君子以自强不息”。《论语》上说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。 这种由花木山水而悟天道人生，乃是艺术家直觉的知天。 第二种，天指天道。 就是总天地万物之理，也就是宇宙之所以为宇宙，人生之所以为人生的基本法则，主宰宇宙人生之大经大法。 这是哲学的理智的知天。?第三种，天指有人格的神。 即最圆满的理想的人格，也是人人所企