传统、个体与人性.docVIP

PAGE PAGE 1 传统、个体与人性 　　摘要：莫言小说《蛙》以上世纪五六十年代山东高密东北乡为背景，成功塑造了姑姑（万心）这样一位妇科医生，小说的文体结构一改以往，融合书信与戏剧，展示出作者独特的内心构想。小说在集体与个体两个层面展开叙述，以个体为主，同时把集体意志深入到个体人物之中，不仅反映出时代印记，围绕着“生娃”这一主题，跟随集体意志的变化，矛盾冲突随之展开，作品消解了高尚、光荣，最终进入了灵魂的深层次思考——忏悔与救赎。 　　关键词：传统集体意志个体生存灵魂救赎 　　莫言对现代文明始终保持着一定的距离，这要归结于他的成长环境，山东高密，这个在中国居于文明核心的地方，不仅沿袭了古老的文明，更是始终保持着一代代人传承下来的习惯与风俗。莫言深深扎根于故土，就像一个农夫牵着牛耕地一样，那片他深爱的故土被他一遍一遍地翻耕、施肥、浇水，结出了那么津津有味的果实。 　　一、传统的表征 　　小说从一开始便以“起名”说起，在古老的中国，名字的起源是如此长久与独特，更是有着“贱名者长生”这一传统。文章便以此展开，讲到以人体某一器官为名（如王脚、袁脸）更是稀奇古怪，却又合乎情理。照此来看，这些名字要比屎蛋儿、瓦片儿要好听得多。其实，作者并非无中生有，而是匠心独运，以身体器官为名，本来就是对生命本身的敬畏与尊重。沿袭着古老的农耕社会，“吃”的问题一直伴随着一代又一代农民，直到现代，这一问题才得以彻底解决。吃不足而饥，这是常理。上世纪五六十年代的中国，一方面战争刚刚结束，加上自然与人为原因，吃的问题就更加凸显了，这才有了文中“吃煤”的情景。如果对比历史，便是如此的巧合，每隔一段时间便有饥荒，“吃”便成了中国底层百姓最主要的问题。于是，中国人固有的见面打招呼方式“你吃了吗”便应运而生。当人填不饱肚子的时候，只要能充饥，任何东西，能通过口进入食道的，那便是“食物”。 　　人类进入文明社会，繁衍生息便是一件大事，从生殖崇拜这一现象说明，人类对传承这一大事有着强烈的渴望与向往。“蛙”、“娃”、“女娲”等等，在中国，香火的重要不亚于“吃”的问题，于是文中的“生”之大计是每个家庭所必须攻克的问题。即便是与集体意志或者国家政策所背离，那存在于人们骨子里的传统还是不容易被打败，“不能断了香火”、“养儿防老、积谷防饥”、“不孝有三无后为大”等都充分说明了这一点。作品中，建国初期，由于国家缺人，需要众多劳动力，国家号召每个家庭多生，这正符合普通百姓的心理，一场声势浩大的造人运动便开展起来，高密东北乡只是中国众多乡村的一个缩影。但计划经济体制下，分配问题与供给问题所产生的诸多矛盾，不得不让“多生”的号召停止下来，新的政策“一个太少，两个正好，三个多了”由此形成，计划生育——这个人口政策恐怕在历史上也是第一次。人类的繁衍生息第一次有国家出面干预，可想而知，因袭几千年古老文明的中国普通百姓能够轻而易举地接受吗？ 　　二、集体意志与个体生存之间的冲突 　　作品中，“我”的姑姑是一个优秀的妇科医生，她出生于医生世家，父亲曾经追随白求恩大夫，并且救过一位革命首长的命，在抗日年代，由于姑姑曾经在敌人据点里与敌人周旋过，在建国后显然成为了红色革命家庭的后代，“根1红苗正”，姑姑成为村子里许多人崇拜的偶像。无形当中，这些赋予了姑姑更多的使命。姑姑的行为方式大胆、心思缜密，这些优秀的品格很快让她成为高密东北乡最优秀的妇科医生，一次次高难度的接生让她成为名符其实的“送子观音”、“活菩萨”。在这段时间里，集体意志与个体生存在她身上完美地融合，也让她进入到人生的辉煌与顶峰。她是红色家庭的后代，在她身上，已不仅仅是一个简单的妇科医生，她的话语权力要比普通百姓多很多。 　　姑姑与“准”姑夫的结合在当地传为美谈，两个人的结合可谓天作之合。但是以此叙述下去，矛盾的叠加与冲突便少了许多，王小倜的叛逃让姑姑从山峰跌落到了谷底，“我”拿着传单找到了姑姑，在姑姑与黄秋雅争论的时候，“我”使姑姑陷入了绝境。姑姑割腕自杀，“我恨王小倜！我生是党的人，死是党的鬼！”[1]此时，姑姑把集体意志所带来的荣誉看得比命都重要，个体生存与集体意志之间便产生了严重的冲突。我们回顾历史，在那个年代，个体似乎并不存在，任何人都是集体的一部分，离开集体意志的个体生存是不复存在的。“准”姑夫的叛逃让他从集体回到了个体，却让姑姑这个个体彻底消失了。 　　随着计划生育政策的实施，整个高密东北乡的“生”的现实面临着严峻的挑战，姑姑成为计划生育政策最重要的鼓手与推手，那些期盼生儿子的家庭不得不与之周旋，那些在抗日战争中使用的“地道战”、“游击战”战术再次上演。作为妇科医生的姑姑，从原来的“送子观音”变成了“杀人恶魔”，王仁美的死、王胆的死与姑姑有着直接的关系，一个悖论由此产生，国家不允许生，姑姑代表着集体意志，而百姓渴望儿子