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关于儒的起源的论文 　　 　　儒的起源 　　 　　作为中国传统文化主体之一的儒学对中国文化的发展产生了重要的影响“儒”的本义孔子的学说何以称之为“儒学”本文将对这些问题作进一步的考察以期准确地把握孔子思想在历史上的价值和地位 　　 　　“儒”字（其初文为“需”）在形、声、义三个互为关联的层面上都有各自的原型和演变系列下面将分别讨论 　　 　　“需（儒）”的形西周金文有“需”字其形体上为雨下为天（“天”和“大”一样都是人的正面形）“需”的字形义为人在雨下当属会意字不过该字形表现的文化背景仍不太清楚这一问题将在后面“需（儒）”的义中详加讨论甲骨文中未见上为雨下为人形的“需”字根据徐中舒先生的看法[1]认为“需”的甲骨文形体即大形（人的正面形）周围有三点或四点状这里首先存在着辨识的问题由于徐中舒先生认定的“需”的甲骨文同金文相对照后两者区别较大这样甲骨文中所认定的字形是否真是“需”字对此笔者以为尚可存疑我们认为“需”的字形原型即金文所示的那样上为雨下为人状即便是像徐中舒先生认定的那样“需”有甲骨文字体亦为一种简体且人形周围的三点或四点的原义为雨点义《说文》所列的篆文“需”其形体上为雨下为而篆文下面的“而”为金文下面的“天（人形）”的讹变由于“需”的本义域的构成有两个义项[2]一为名词的“儒”义一为动词等待、需求义后又发生语音分化这样便造出“儒”字来（最迟在篆文中已有）分担初文“需”中原有的名词义“儒”为增形孳乳字所增加的形符“人”实际上强化了“需”形下面的人义 　　 　　“需（儒）”的声需上古音心母侯部儒上古音日母侯部[3]“儒”为“需”的增形孳乳字并分担了“需”的本义域中的一个义项然而“需、儒”两者上古音的声母不同并非同音其实“需”这个词的读音在金文中仍保留着两读既读作心母又读作日母这一声母的原型泥母“需”读作泥母可从“需”的通假用法中得知如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱”又《战国策·秦策》：“其健者来使则王勿听其事；其需（懦）弱者来使则王必听之”上引两例中“需”的本字“糯”和“懦”二字皆为泥母字“需”为何读成两类不同发音部位的声母对于这一现象笔者不同意先有sn之类的复辅音后分化为二一为s（心母）一为n（泥母）的假设而是认为该现象是原始汉语就出现的语音历时演变的结果即“需”有两读先有n（泥母）后有s（心母）演化过程中呈现出声类发音部位的前化“需（儒）”所在的语音演变类型的演变过程为：原始音泥母经由日母而逐渐演变出心母[4]“需（儒）”的声母具体演变轨迹可重构为：n（泥母浊鼻音）nj（腭化）（日母舌面化）h（清鼻音为浊鼻音的变体形式）(清鼻音中鼻音失落还保留和失落鼻音同部位的擦音成分同时又受到清声h的发音方法的同化作用所以成为清擦舌面音)S（心母声类前化）“需（儒）”的语音由于历时演变产生了两读又由于“需（儒）”的本义域有二为了区别起见泥母字（后为日母字）则写作“儒”且为名词心母字则采用原来的写法作“需”且为动词 　　 　　“需（儒）”的义依照语言意义的发生次序可包括：语言所指的时空中的事件即自然文化意义；音义结合的命名理据即其音为何可以表达其义也可反过来问其义为何要有其音；有了文字以后的字形义；典籍中实际语义的梳理“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜有关雷神崇拜对中国文化各方面的深刻影响以及诸多甲骨文反映了这一原始文化的问题笔者已有专著论述[5]简言之祭祀雷神的原始方式是燎祭其直接目的在于求雨“需（儒）”的形义反映的正是祭祀雷神的求雨仪式 　　 “需（儒）”的原型上为雨下为人形形义为人（即祭祀者“儒”）求天上降雨该词所反映的文化背景是原始社会中的雷神崇拜再来看一下“需（儒）”一词的命名理据“需（儒）”的语音原型为na后来其中的元音出现了aou这样的元音高化的演变过程所谓“需（儒）”的命名理据的重构就是要追问有关雷神崇拜的祭祀活动中的一个片段为什么用“na”音来表示要回答这一问题仅从“需（儒）”一词的语言内部诸要素的关系中仍找不到答案有关“需（儒）”一词发生学意义上的问题必须置于汉语言谱系之中才能解决[6]原始“na”音位义中有一个语义类型是“女”女上古音泥母鱼部《说文》：“女妇人也”其甲骨文字形为两手于胸前屈膝跪坐的人形“需（儒）”的语音原型为“na”音表明“需（儒）”的语义类型源于“女”即“需（儒）”为“女”的语义派生的结果“需（儒）”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者本义指女性祭祀者的“需（儒）”的音位义源于“女”和本义指女巫的“巫”的音位义源于“母”[7]两者呈现出语义的同步引申现象下面是“需（儒）”在典籍中的用法《易·需》：“初九需于郊利用恒无咎”“九二需于沙小有言终吉”“九三需于泥致寇至”“九四需于血出自穴”“九五需于酒食贞吉”其中的“需”仍是“求雨”的本义求雨的祭祀地在“郊”在“沙（河边）”或以酒