论老子道历史发展.PDFVIP

卷 期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） 年 月 论老子 “道”的历史发展 曹智频， 陶雪玉 华南理工大学新闻与传播学院，广东广州 ） 摘 要 老子通过对 “道”的意义在哲学层面的提升，分化出本体论、认识论与方法论三 层含义。其后各家借其符合自己价值体系的含义进一步引伸发展，分别在以上三个方向上发展 了 “道”。“道”的发展从虚到实，从实到虚，都是在一定的时代背景下，为当时的理论价值体 系服务而建构的。“道”所内蕴的这些智能体现了不同时期的人们，对宇宙、对社会、对人生的 认识和思考，它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，对于我国政治制度、思想 文化、生活习俗等方面都有着重要的影响。 关键词 道；本体论；认识论；方法论；发展 中图分类号 文献标识码 文章编号 非常道。名可名，非常名。”这里 “道”的存在与 表述构成了一种悖论。“天下万物生于有，有生于 春秋时期，老子最先把道看作了宇宙的本原， 无”。老子用 “无”来表示道，即：道创生万物， 成为道家的创始人。他所著的 《道德经》第一次使 为万物之母，但自己却无形无象，不为任何事物所 “道”摆脱了感性色彩，使之成为具有普遍性的最 生。但 这里的“无”又绝不是真正的“道”。“其 高哲学范畴。“在老子以前，人们对生成万物的根 上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。 源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及 谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其 到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。” ，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古 老子所说的道 天地万物的最初本源。“有物 始，是谓道纪。”“也就 说 ‘道’ 深深隐含于宇 混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周而不 宙自然之中而不可言说、无从表达的无限性的本 殆，可以为天下母。”他以 “道”解释宇宙万物的 体。一旦人们把 ‘道’用言语表达出来 那它就不 演变，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。明 处于恒常状态的、根本意义上的 ‘道’即 ‘常 人张洪阳在其 《道德经注解》中表示：“自然为 道’了。因为任何语言总 局限于某种具体的现 ‘道’，得‘道’为 ‘德’；自无生有，‘道’也；从 象 处于有限性的范围之内 而实在无法指向或体 有返无，‘德’也。”“其中 ‘从有返无’，可知‘道’ 现作为本体的 ‘道’的无限性。” 道正 因为超 具有宇宙的本始，本原，本体的属性，这 本体 越了现象之域，而使我们无法用语言文字来指称 论；‘自无生有’，可知‘道’具有生成万有的功 它，也难以归结为某种具体的对象，而只能 永 能，这 宇宙生成论。” 即，从本体论的角度来 恒、无限的真实存在的实体。“其中有象”、“其中 说 “道” 天地的起源， 万物存在的根据，有 有物”、“其中有精”、“其中有信”等，都他 对 本体论的含义。 “道”实存性的进一步强调与说明。 在认识论上，老子给予了道无限性。“道可道， “道”不仅 创生万物的本源，而且还是事物 收稿日期 作者简介 曹智频 （ －），男，湖南益阳人，华南理工大学新闻与传播学院副教授；陶雪玉 （ －），女，广西桂林人，华 南理工大学硕士生。 期 曹智频等 论老子 “道”的历史发展 运动变化所必须遵守的规律。这 把道的本原义、