鸟与中国文化--凤.docVIP

鸟与中国文化--凤 如同龙一样，凤在中国人心目中，是神圣、高贵的灵物，没有人不知晓。然而，它又与龙一样在现实世界是不存在的。可是，千万年来，它一直萦绕在中国人心间，人们总是对它怀有特别敬畏、崇高、神秘和情感。这是为什么呢？凤究竟是何等的神灵？使人们诚惶诚恐、代代敬仰朝拜？这是一个悠久的历史文化之谜。谜底就在凤信仰本就是远古太阳鸟信仰神圣的衍生与结果。 一 凤为太阳鸟的神圣标识 凤与鸡同为太阳鸟的象征，似乎是矛盾的，但实际上就是这么发生的。西方著名的社会学、文化人类学家村尔干，经过对澳大利亚原始部落调查后，提出了一种与众不同的图腾崇拜理论。他认为原始人在建立自己原始信仰观念时，总是相对地把所有的事物分为世俗的和神圣的二大类。在他看来，原始人的图腾观念，实际上是有图腾动物（植物）、图腾标志(符号)二大类构成。这二者的差别不在等级，不在程度，而在于性质。图腾动物、植物，是现实生活有的，受到人们的崇敬，甚至禁止一般的食用与触摸；绘有动物、植物或其他物象的图腾标志，是神圣的，它可以唤起人们信仰的感情，在性质上较之图腾动植物更重要。在原始人眼中，触犯图腾标志比触犯图腾物更为严重，受到的外罚更为严厉，因为图腾标志比现实中的图腾动物、植物更为神圣，它可以再生了各种图腾物。 由此观之，在太阳鸟图腾信仰中，鸡是现实世界世俗的图腾物，凤是心灵世界神圣的图腾标志。它既有对现实太阳鸟——报时鸡的勾勒，更有幻想太阳鸟——理想凤的泼墨。它是幻化虚拟的，神思暇想的太阳鸟，较之世俗常见的太阳鸟化身——鸡，显得更加的神秘，更加的高雅，更加的可敬而不可及。 纵观凤信仰的形成过程和原型，我们可以更清楚地看到凤是如何逐步成为太阳鸟图腾的主要标志的。 凤，亦作凤凰，传说雄的叫凤，雌的叫凰，它本身是非现实的鸟类，雄雌之分，当然也是幻想化的产物。人们日常通称为凤。 凤是幻想虚拟的物象，是在远古太阳鸟信仰基础上，进一步地想象和借助想象，幻想出的一种神鸟。它经历了物候景观到具象物种的融合过程。二者共同构成了幻境中的太阳鸟图腾景象的标志。在我国古代艺术中，保留着这种神奇太阳鸟的完整图像。其实，河姆渡文化遗址中出土的双鸟朝阳等图案，都可以视作神圣的太阳鸟图腾标志的雏型，也就是凤的前身。我们从双鸟朝阳图案中引颈昂首的头部与潇洒飘逸的尾部中，隐隐约约看出它有凤形象的影子。有人要问，不是说此图与鸡有关吗？怎么又说与凤相连呢？其实都没错，因为二者本身是有联系的，凤的形象撷取了鸡的成分。我们的古人早有此识。《山海经·南次山经》云：丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。什么是凤凰？其状如鸡也！而且它像鸡一样漂亮五彩而文，但更自信：自歌自舞，更显赫：见则天下安宁。凤凰在《山海经》中曾多次出现，名谓有异，实质相同。如《大荒西经》云：合廾州之山，五彩之鸟，仰天鸣曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。《大荒东经》云：有五彩之鸟，相乡弃，唯帝俊下万友。帝下两坛，彩鸟是司。这彩鸟是什么呢？《大荒西经》又云：五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，原来借五彩鸟之名，仍然是凤凰，而其内涵，五彩，盖取自鸡的表象。 凤形一部分取自鸡，另一方面，它又象征太阳。如前所述，它出自丹穴之山。丹穴在何处？它有什么特点以至可以产出凤？《尔雅·释地》云：距齐州以南，载日为丹穴。原来是太阳出没之山太阳是古时别名丹朱。丹朱乃是太阳之色。而丹穴，也即是太阳之山。也就是说，凤凰出自于丹穴太阳之家，与太阳有着血缘的联系。它本身内蓄着太阳的精华。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》云：凤，火精。《冠子·度万》第八：凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。两则文献记载，共同反映了我们古人信仰观念中凤与太阳信仰的同一性。其间的火，即为阳光的强烈概括和象征。联想前面提及的大汶口陶尊上的符号，就是：凤为纯火之阳精，出自于丹穴。而汉石画像金鸟负日图，史称为朱雀的阳鸟，更形象生动地将此意绘成图像标志。朱者，赤也，即为火。为阳也。这种经过理性启发下的构制的图画标识，比任何现实的鸡或鸟形更为端庄和神圣，内蕴也更加深沉。 郭沫若先生曾经写过一篇划时代的诗作《凤凰涅槃》，借用凤凰在烈火中自焚更生的神话，激励中华民族的奋进。郭老在诗前有个小序：天方国古有神鸟名‘菲尼克司’，满五百年后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常不再死。此鸟即中国所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：‘凤凰火精，生丹穴’。《广雅》云：‘凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。’ 涅槃是佛语，它不是指寂灭，而是经过剧痛和死亡后的新生。诗人原想借西方不死鸟的神话为中国现代革命斗争服务，但国学底子甚厚的诗人，马上想到，这种不死鸟的神话故事，在我们民族文化中也有的，它就是火精——凤凰。一些专家认为郭老这里仅是借用西方神话为中国服务，实际上他们没有全面理解郭老的小序，特别是序的后