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柳 宏 学术论文写作 一、 阅读与积累 二、 问题与价值 三、 论证与表达 一、阅读与积累 1、读什么 2、怎么读 3、为何读 二、问题与价值 1、怀疑精神 2、问题意识（敏感） 3、价值判断 怀疑精神 李渔《一家言释义》中，“尽丧其为我矣”一句，美国密西根大学张春树、骆雪伦认为“为我”二字相当于英文的“个人主义”一词，此解是否准确合理？ 王国维为何对诗词创作用事、用典持怀疑甚至否定态度？ 释甲骨文“率”及其孳乳字 问题意识（敏感） 李渔为什么说小说是“无声戏”？ 鲁迅为什么会认为“文学无用”？ 为什么学术史上常常将刘恭冕划归常州学派？ 价值判断 创新（原创）：《论宋人锁院诗》 理论建构：《古代文学研究的历史想象》 《论悲剧的美育作用》 对比：梁朝萧统《昭明文选》着重文采；宋代真得秀《文章正宗》，侧重义理 纠偏补正：《刘恭冕何休注训论语述诠释倾向新论》 三、论证与表达 （一）论证层次 1、《论近年长篇小说对边地文化的探索》 丰富奇特的原住民文化 返璞归真的生活方式 神秘莫测的宗教历史和自然生态 原住民自然文化土壤中成长起来的人性美和人情美 2、《常州学派论语诠释特点新论》 转型： 显著标志是从乾嘉考据学向今文义理之转型 会通： 诸经会通、方法会通 拓展： 拓展《论语》的文本世界、敞开《论语》的意义结构、对《论语》文本意义的挖掘或重建 转型 1、转型：显著标志是从乾嘉考据学向今文义理之转型 2、转型之发展过程： 刘逢禄《论语述何》：诠释转型之标志 宋翔风《论语说义》：诠释转型之发展 戴望《论语注》：转型之体例与内容的成熟 3、转型之内容体现：集中阐述公羊学大一统思想 张三世、通三统、正名分、异内外 刘逢禄、宋翔风、戴望等人均有集中深入的阐述 （二）论证方法 归纳法：《论近年长篇小说对边地文化的探索》 演绎法：《刘恭冕何休注训论语述诠释倾向新论》 （三）结构写法 1、开头（提出问题） 《论王国维“隔”与“不隔”说的四种结构形态及周边问题》 《常州学派论语诠释特点新论》 《刘恭冕何休注训论语述诠释倾向新论》 《论王国维“隔”与“不隔”说的四种结构形态及周边问题》开头 王国维《人间词话》自1908 年末开始在上海《国粹学报》发表，直至1926 年俞平伯将其标点并序后由北京朴社出版单行本，期间近18 年中，基本上是沉寂的。随着王国维晚年国学大师的名分渐盛，其早年学术才逐渐抖落尘埃，为世人所关注。 回顾20 世纪30 年代以来的《人间词话》研究，虽然视点各有不同，领域互有差异，但“隔与不隔”与“境界说”、“有我之境与无我之境”可以说共同构成了学术史的三大热点。尤其是“隔与不隔”之说与“境界说”等若即若离，其本身即具有相对独立的学术价值。 王国维对词话文本屡有删改，其理论也在删改中不断趋于完善，而长期以来对隔与不隔说的理解多限于《国粹学报》发表本，自然也是一种局限。追溯手稿本中的原始话语，再对勘最后发表之《盛京时报》中的定本，也许可以更准确地把握王国维隔与不隔说的理论形态。 《常州学派论语诠释特点新论》开头 论及清代《论语》诠释，常州学派无疑具有重要的地位和影响。 晚清时期，何以在常州或以常州为中心产生了如此特殊的《论语》诠释群体？常州学派何以能够实现《论语》诠释的转型？常州学派在高举西汉今文学大旗、阐发《论语》“微言大义”之外，是否还有其他方面的突破和创获？常州学派的《论语》诠释在论语诠释史上具有何种意义和价值？ 这些追问驱使着我们对常州学派《论语》诠释作出更深入、更具体的分析，以观乎幽微，窥其奥窔。 《刘恭冕何休注训论语述诠释倾向新论》开头 清代的《论语》诠释，经清初宋学的反思，乾嘉考据学的繁荣，至常州学派开一代新风。开其新风者，首推刘逢禄。刘氏著《论语述何》，引用公羊学思想解释《论语》，树立了经典诠释“公羊化”的风范。 学术界论及常州学派《论语》诠释时，已基本形成共识，即刘氏开《论语》诠释“公羊化”新风后，承其后者接踵而至。有宋翔风《论语发微》、戴望《论语注》、刘恭冕《何休注训论语述》、王闓运《论语训》、康有为《论语注》，竟相以《公羊》思想注训《论语》，掀起清代《论语》诠释的新浪潮。显然，学术界在阐述常州学派《论语》诠释影响时，或将刘恭冕纳入常州学派，或认为其“以何休《公羊》义说《论语》”。这种认识由来已久，传播甚广。 刘恭冕《何休注训论语述》，固然受常州学派之影响，但其学术宗尚是否与常州学派一致？治经特点是否与常州学派诸家相近？即能否将刘恭冕与刘逢禄、宋翔风、戴望、王恺运、康有为等人相其并论？这是一个不宜轻率结论的复杂问题，需要结合文本具体分析