孙子兵法用兵之诡道十二法治军的智慧.docVIP

孙子兵法用兵之诡道十二法治军的智慧 ?孙子在“作战”篇中说：“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”强调懂得用兵之道的人，是民众生死的掌握者，是国家安危存亡的主宰。这里的知兵之将，除开懂得对敌用兵的策略和方法之外，还包含有整治、管理军队等诸多内容。 ?A：治众如治寡 ? 孙子在“兵势”篇中说：“凡治众如治寡，分数是也”，这话的意思是：治理人数多的部队和治理人数少的部队，其原理是一样的，只要抓住军队组织编制这个问题就可以了。相传汉高祖刘邦有次问大将韩信：“韩将军可以指挥多少兵呢？”韩信回答说：“臣带兵多多益善。”韩信带兵之所以能多多益善，就在于他能深刻理解孙子“治众如治寡”的智慧。只要按孙子这套分数治众的系统管理办法来统率军队，那么，管理再多的军队也不会是什么难事。 ? 孙子的“治众如治寡”，说白了就是分层管理。比如说交十个人给你管理，你能管理好。交给你一百个人。你只要管理好其中的十个，然后让这十个人按你的方法分别管理好十个人，那么，也就等于你管理好了一百个人。班长管理好士兵，排长再管理好班长，连长再管理好排长，营长再管理好连长，团长再管理好营长，依此类推，只要按这种分层管理的方法，就是指挥千军万马，也就如同指挥几个人一样简单。 ? “治众如治寡”，避免了事必亲躬和越级管理的混乱，可以使将帅轻易抓住主要方向，从而指挥起来轻松自如。这是孙子治军的第一要点。 ?B：视卒如婴儿 ? 孙子治军的第二要点是“仁”，用关心士卒疾苦，对兵仁爱的方法来联络与加深与士兵的联系，从而俘获人心，不失为一种有效的感情投资或感情管理方式。孙子在“地形”篇中写道：“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”。对待士卒象对待婴儿一般呵护，那么士卒就会同他共赴患难；对待士卒象对待爱子一样关怀，那么士卒就会与他同生共死。这符合为将之道“智、信、仁、勇、严”的“仁”的法则。孙子受先秦诸子“仁爱”思想的熏陶，强调治军重在爱兵，将帅应通过对士卒充分关心、爱护、体贴，来获取他们的尊敬和拥护。这样士卒才会为其赴汤蹈火，同生死共患难。 ?但必须注意的是，孙子“仁”的治军思想，是爱兵而不骄兵。这里的“仁”指仁慈而非溺爱，指宽厚而非放纵。一切仁慈当建立在士卒不违反军容军纪之上，必须恩威并济。既要有怀柔、安抚的仁者心肠，又要有严厉威严的惩罚手段。如果厚待士卒而无法驱使，溺爱士卒而不服从命令，士卒违法乱纪而不能惩治，那就如同娇生惯养的子女一样，是不能依靠他们来和敌人作战的。“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”只有“令之以文，齐之以武”，将严明军纪与宽厚仁爱相结合，赏罚并行，刚柔相济，方是治军的长久之道。 ?C：赏罚分明 ?孙子治军的第三点是合理赏罚。孙子认为赏罚分明是治军之本。赏罚的制度一经颁布，就要言而有信，按章办事。但什么情况下多赏，什么情况下少赏，什么情况下多罚，什么情况下少罚，章程的制定本身也是一门深奥的管理艺术，需要结合具体实情，审时度势，据情定夺。孙子在“行军”篇中说：“卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用”，认为管理军队，士卒还没有亲近依附就急于施行惩罚，那么他们就会不服，不服就难以使用他们；士卒已经亲近依附，而仍然不按军纪法令去执行，那就难以让他们听从命令，依然无法使用他们。孙子认为最好的方法，是“合之以文，齐之以武，是谓必取”，只有用仁德宽厚的手段去教育他们，用军纪军法去管束规范他们，才能取得部下的敬畏和爱戴。如果平素能严格执行命令，从严管教部下，士兵就会养成服从指挥的习惯；如果平素不重视严格执行命令，不从严管教部下，士兵就会养成不服从指挥的习惯。“令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服”，而“令素行者，与众相得也”，平时命令能得到很好地贯彻执行的，这表明将帅同士卒之间相处已经非常融洽了。 ?孙子的不墨守成规，根据具体情况决定赏罚制度和赏罚力度，是一种比较艺术的管理体制。秦朝末年，刘邦趁项羽与秦军主力鏖战之际，出奇兵乘虚而入，顺利入关。灭秦后，刘邦针对秦朝原来施行严刑酷法，百姓怨声载道的实际情况，决定施以“仁政”笼络人心。他把关中各县的父老、豪杰召集起来，郑重向他们宣布：“秦朝的严刑苛法，把众位都害苦了，应该全部废除。现在我仅对大家颁布三条简易的法律，这三条法律是：“杀人者要处死，伤人以及抢窃者要依法治罪!”。关中的父老、豪杰们对刘邦的约法三章都表示拥护。秦地百姓听到这消息也都非常高兴，他们争着送来牛羊酒食，慰劳刘邦的士兵。刘邦采用调整赏罚制度的策略，很快取得了民心。而与此相反，诸葛亮在协助刘备取得巴、蜀政权以后，针对刘焉、刘璋父子治蜀期间法制松弛，“威刑不肃”的状况，采取“威之以法”“限之以爵”“荣恩并济”的政策，宣布了一系列严刑酷法，令人望而生畏。诸葛亮行法之