日本茶道的禅宗与_四谛_.docxVIP

栗 智（武汉大学外国语言文学学院 湖北 武汉 430000）摘要：十六世纪，日本著名茶道大师千利休把茶道和禅宗结台起来。开创了一种大众化的新茶道 栗 智 （武汉大学外国语言文学学院 湖北 武汉 430000） 摘要：十六世纪，日本著名茶道大师千利休把茶道和禅宗结台起来。开创了一种大众化的新茶道——“和美茶”（与日本传统美学意识相结 台）。同时千利休提出 “和、静、清、寂”为茶道的根本精神。提倡在幽雅恬静的茶室里，主客双方互敬互爱、和和气气地品尝一杯香茗。 关键词：茶道；禅宗； 四谛 的普及。荣西传播的宋代寺院里的茶礼，为后来的日本茶道奠定 了基础。 日本茶道当初虽是源于中国茶道，但是随后不断接受本邦 的神道文化、皇道文化与武士文化的渲染与渗透，因而本身不能 不发生诸多异化，直至于本质上的迥异，即不论在内容上和形式 上，都殊异于中国茶道。所以，就整体而言，中国茶道是非宗教 性质的茶道，而日本茶道则全然是宗教性质的茶道，即属于禅门 茶道、佛门茶道之宗。这就不难理解，日本茶道之所以要宣扬茶 禅一味之说，实则宣扬的是他们的禅道教义，这也正是他们的宗 教本质的体现。所以我们就可以理解，日本茶道何以在他们的典 籍中，执着地阐释茶禅合一的宗旨是什么，真谛是什么。对此。 日本的禅道大师们则是阐释得清晰而到位，而且就禅道理念来 说，也是说得相当透彻的。云： 茶意即禅意也。因此舍掉禅之外，就没有茶意；不知道禅味 的话，也就不知道茶味。（寂庵宗泽《寂庵和尚禅茶录》） 茶道本是以禅为依归，所以和禅具有同样的言语道断。更有 甚者，能表示出的就不是道。（千宗旦语录） 小茶席的茶道，最重要的是秉持佛法，以求悟道。（千利休 语录） 禅宗讲究“不立文字、以心传心、见性成佛、教外别传” 的“悟道”精神，很是适应处于社会底层的广大民众的要求，同 时佛教宣传的善恶因果、追求来世幸福的思想也更容易为广大民 1、茶道的传入 早在我国的隋唐时期，随着中日两国文化交流的日益增进， 以及日本遣隋使、遣唐使和留学僧人的大量来访，在我国早已 流行的饮茶习俗开始不可避免地传入日本。据日本史书记载， 日本著名的学问僧永忠大师，于宝龟初年入唐求法，并在中国生 活了20余年，吸收了包括中国饮茶习俗在内的大量唐文化，后将 之带回日本。在《日本后记》一书中记载：弘仁六年(815)四月 二十二日，嵯峨天皇驾幸梵释寺，众僧列队迎接，永忠大师亲自 煎茶献给天皇。继永忠大师之后，日本又有大批学问僧入唐。也 正是在这一时期，日本国内开始种植茶树，饮茶之风已在日本上 层社会传播开来。 2、禅宗 有人说：日本茶道的本质就是在微不足道的日常生活中去感 悟宇宙的奥秘和人生的哲理，因此，日本茶道美学体现应该是禅 学，日本茶道即是美的宗教。由僧侣引进的日本茶道从开始就与 佛教结下不解之缘。 宋朝时期，日本的学问僧荣西曾先后两次来到中国，学习临 济宗佛法。在此期间，荣西对中国禅院中的罗汉供茶以及当时中 国国内的点茶法作了详细的考察和记录。他在回国时，不仅带走 全套茶具和各种茶籽，而且把这些饮茶方式和方法也同时带回日 本，广为传播。荣西所著的《吃茶养生记》一书是日本茶道史上 的一个里程碑，对后世影响颇大，也进一步推动了日本种茶饮茶 可见，即使是“难登大雅之堂”的流行艺术，也是能够“寓 教于乐”的。 当然，流行艺术也有其消极影响，主要体现为不利于提升 大众的审美能力。长期接受“快餐文化”必然导致人们想象力的 钝化和思维独立性的缺乏。豪瑟认为，流行艺术“缓解了人类存 在的痛苦问题，并把我们从中解脱出来，不是鼓励我们的主动性 和努力、批判和自我反省，相反，导致了我们的被动性和自我满 足。”而低俗的流行艺术的泛滥，则会使观众审美视野狭窄，对 高雅的艺术产生畏惧和抵触的心理，导致整个社会审美能力的下 降。 综合来看，流行艺术尽管有不少的不足之处，但也有很多 的优点，而这些优点往往是高雅艺术所不具备的。流行艺术应当 充分地扬长避短，在新的时期为社会和文化的进步做出应有的贡 献。 是学界争论不休的问题。要回答这样一个问题，笔者认为，应当 先辩证地看待流行艺术。 流行艺术肯定是有其积极意义的。首先，流行艺术满足了普 通大众不同层次的精神需要。流行艺术在内容上浅显易懂、贴近 生活，关注个体经验；在形式上简单明了，接受起来毫不费力。 这种“艺术生活化”的特点有利于使人们的生活更加审美化和艺 术化。 其次，流行艺术作为文化创意产业的重要组成部分，能够刺 激经济的增长。在美国，与文化和创意有关的产业称作版权产业 （Copyright Industries）。版权产业从业者的平均年薪比美国 平均工资水平高出40%。有经济学家认为，版权产业对美国经济 和就业的贡献超过了任何一个包括化工、工业设备、电子、纺织 服装、食品加工和飞机在内的制造行