中西文化特征与公民社会建构.pptVIP

你只闻到我的香水，却没看到我的汗水。 你否定我的现在，我决定我的未来！ 你嘲笑我一无所有，不配去爱，我可怜你总是等待。 你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代。 梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑， 但那又怎样？ 哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮！ 不要忘本，要光宗耀祖这些提示语充满了私民社会的宗法依据。因为给你身家性命的是个私字，保你身家性命的也是私字，能夺走你身家性命的还是私字。只是行私的层次、眼光、身份、规模、粉饰程度和安全程度有所不同。 五、实证主义知识观反思与公民人格的养成 19世纪法国实证主义哲学家孔德（A·Comte，1798—1857）提出了科学或知识发展过程的三级规律：科学是一个由神学阶段发展到形而上学阶段再到实证阶段的过程。 与此相应，知识也分类为： 1、虚构的宗教知识（religious knowledge） 2、抽象的形而上学知识(metaphysical knowledge) 3、科学的实证知识(positive knowledge)。按照孔德的实证主义知识理想，所有知识最后的归属都是第三阶段，只不过是时间早晚的问题。 马克斯·舍勒认为:孔德的实证主义知识观有三个根本性的错误： （1）他正确地使神学知识领先于形而上学知识，但他所谓的神学知识—形而上学知识—科学知识实际对应的历史时代是17—19世纪以来欧洲知识运动的时代； （2）他的科学或知识发展过程的规律在空间地域上仅局限在西欧狭小的范围之内，没有顾及到印度和东亚文化圈知识的运动过程； （3）实证主义在逻辑上把一小部分人所拥有的宗教和形而上学在市民阶级资本主义这一历史阶段内的衰败，看作是一般宗教和形而上学精神“寿终正寝”的普遍过程。 真正说来，以孔德、穆勒和斯宾塞为代表的实证主义关于知识三个阶段的知识论在根本上就是错误的： 它把神学→形而上学→科学三者看作是线形替代关系，把宗教和形而上学在西欧近现代的衰落看作是人类知识运动的普遍形式。 实际上，无论是宗教—神学的认知思维、形而上学的认知思维还是实证科学的认知思维形式，都不是知识发展的历史阶段，而是人类精神均等的永恒立场和认识形式，“它们之间没有谁能‘取代’或‘代理’其他任何一方。” 在共时而非历时关系上，神学、哲学和科学作为三种不同形态的认知精神活动，确实具有不同的动机和目的。从动机来看，宗教是为了从精神角度使个体自我能够得到确证，最终实现拯救个体；形而上学则是对“存在”的不断震惊，海德格尔说，哲学起源于古希腊人对“一切存在者在存在中”（Alles Seiende ist im Sein）的惊讶；实证科学则出于控制自然、社会和灵魂的需要。 宗教通过对神圣的渴慕并通过“圣徒”而为个体提供信仰； 形而上学通过“智者”的理性在本质直观中提供有关本质结构的知识体系，它不提供专业知识或职业知识等任意一种知识； 实证科学时代的精神领袖是“专家”或“学者”，它试图通过观察、实验、归纳和演绎并运用数学符号建构世界图景以达到其控制自然、社会和灵魂的目的，而科学的世界图景却有意否弃了神圣信仰并忽视了世界的所有本质，它“只接纳现象之间的关系，以便根据这些关系来支配和控制自然。 现代中西方教育理论都不加反思地把孔德的知识观作为前提来设计各自的教育理念，即与神学的信仰知识、哲学的本质知识和科学的现象知识三种历史形态相适应，认为教育理念也经历了培养德性人格、建立终极信仰和传授科学知识三个阶段，并把实证主义的科学知识作为一切知识的必然归宿和最后形态。不幸的是，实证主义科学知识观很容易在根本就没有宗教感情和形而上学（metaphysics）素养的中国人那里找到知音。 舍勒指出：“一切宗教的目的都是为了拯救个体和群体；形而上学的目的是运用智慧尽可能地陶冶个体；实证科学目的则是要用数学符号建构世界图景。”(舍勒.舍勒选集：下卷[M]，上海：上海三联书店1999年. P1108 ) 本质而言，在一个时代的教育观念中，必须同时具有信仰、理性和知识三个要素，其中最根本的问题是对信仰的态度。人类的信仰能力最初是由宗教提供和建立的，宗教建立在精神对希望、恐惧、爱和意愿等特殊反映行为的基础之上，是对有限世界经验的超出和对无限的精神体验。 真正意义上的自由及其本质就在于人类对这种“无限”的渴求，也就是力图认识那不可认识的、说出那说不出的决心，不知疲倦地从此在到彼在、从有限到无限、从相对到绝对、从此岸至彼岸的超越过程。