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第三章：中西宗教文化比较 一、此岸与彼岸 在对宗教的态度上，中国文化就体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方文化则表现出对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本的。 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？” ——论语 不关注超越现实人生的彼岸，而是倾向于入世和人道的价值取向。即便是祭祀，人们也基本上是从社会功能方面予以肯定，对现实社会及政治的关注远胜于对神界的关注。 从中国神话的零碎化也能看出中国人的这种思想倾向。孔子不语“怪、力、乱、神”，对于流传的神话，儒家常进行历史化的改造。如当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时， 孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方，此谓之四面也。”这就将一个神话改造成一段历史了。 中国人对于宗教的态度是世俗的、功利的，在这种价值尺度的引导下，中国民间的宗教行为就呈现出一种“大杂烩”的情况。 西方对彼岸的关注主要是受基督教的影响。当然，希腊哲学中柏拉图的思想也表现出这种趋势。柏拉图的理念说显示出一个高于现实的世界的存在。 基督教认为人的存在是有限性的，并且具有原罪，因而人的自救和自我解脱是不可能的，人只能把得救的希望寄托于彼岸的上帝。 二、多元和一元 中国： 三教合流 儒释道“三教合流”，以儒家传统的人伦价值观念和人生理想为核心，杂糅了佛教注重心性修炼的思维和实践方式，辅之以道教永生信念的诱惑与恐吓手段。P198 生灭者形也，无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海，即元海也。 ——丘处机《长春祖师语录》 在词汇上，涉及到三家的典籍。在思想上，也糅合了三家的思想。 无俗念·灵虚宫梨花词 春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。 这首词也是丘处机写的。文人形象与道士形象紧紧结合在一起，难以分开。 南宋另一个道士白玉蟾，有人给他的著作《修仙辨惑论》作跋，这样描述他：“先生……心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学，参受大洞法箓，奉行诸家大法”。修道还是证佛的界限很模糊。 2.多神崇拜 可参看课本199页，或/question/267553466.html 其实在《西游记》里我们也可看出中国多神崇拜的大致情形。 多神崇拜表现出中国人对末知世界的敬畏，宿命的人生信念，世俗的生活目标，功利的权力崇拜。 比较《唐王游地狱》（西游记第十回：二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂）与《神曲》 P200 吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。” 此一段可看出，中国文学对地狱的描写虽蕴含着对现实的批判，但其主要目的在于宣扬因果报应，劝人行善，种好因，以获取更好的果。其价值取向是世俗的、功利的。而《神曲》对地狱的描写虽表现其对现实的批判更为严厉，但最终的落脚点在于通过信仰，进入到一个更高层次的世界。 （二）西方：一元神 柏拉图：理念说 亚里士多德：四因论 基督教：一元神的上帝崇拜 犹太教：不能信仰别的神 三、拯救与逍遥 中国文化：乐感文化，天人合一，性善论，精神自足。 基督教文化：罪感文化，原罪 论语·子路、曾晳、冉有、公西华侍坐（节选） 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 夫子哂之 孔子听了，微微一笑。 “求，尔何知？” “冉求，你怎么样？” 对曰：“