《论刘勰的言意观》【毕业设计论文】.docVIP

论刘勰的言意观 (辽宁师范大学 文学院,辽宁 大连 116081) 摘要：言意关系指的是语言与意义的关系，在这个问题上，我国自古以来一直有“言尽意”和“言不尽意”之争。综合分析可以看出刘勰其实是“言尽意”和“言不尽意”的辩证统一论者,而且他也认为“言不尽意”是文学语言的艺术特征之一，它造就了文学作品的深厚的美的意蕴，刘勰继承了“言不尽意”的哲学思想，从而提出“意象”这一概念,巧妙地解决了文艺创作中言意之间的矛盾。 关键词： 言意关系 《文心雕龙》 意象 语言的本质是“ 思想的直接现实”。也就是说，语言是思想的物质外壳和负载工具，不能脱离思维而存在。刘勰也清晰地认识到语言与思想（意）的不可分割的关系，“言, 心声也……”（《书记》），“心既托声于言, 言亦寄形于字”（《 练字》），“心生文辞”（《丽辞》），表明了言是离不开心（思想）的, 思想是通过语言的形式得以表达, 文辞就是传达思想的媒介。 对于“ 言意之辩”，我认为刘勰在《文心雕龙》中采取了灵活而实事求是的态度。他并没有简单地肯定或否定“言不尽意”或“ 言尽意”，而是一个“言尽意”和“言不尽意”的辩证统一论者。从总体上来说，他认为言是能尽意的，在《文心雕龙》中, 他从语言表达的各个环节，如练字、章句、丽辞等多方面为表达思想感情作了深入而详细的探讨。刘勰认为“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河”。语言虽不同于思想本身, 但如果运用得当, 则可以完满地表现思想，即“密则无际”，反之，如果运用不当, 那就可能与要表达的思想有较大的出入，即“疏则千里”。但不管怎样，只要我们能正确地运用语言，语言还是能真实地传达思想的。刘勰还充分认识到语言在思维中的重要性，他在《神思》中说“辞令管其枢纽”，即语言文辞是控制思想的关键，“枢机方通, 则物无隐貌”，即只要运用恰当的言辞, 没有什么东西的神貌是不能充分描绘的。 然而，刘勰也不否认“言不尽意”论。在《文心雕龙》中，刘勰多次表现出“言不尽意”的思想。认真分析刘勰对“言不尽意”的看法，不难发现刘勰所认为的“言不尽意”有个三方面的内容： 其一，对于圣人的思想, 圣人之道是“言不尽意”的。“神道难摹，精言不能追其极”。在刘勰看来, 形而下的“器”（物体）是容易表达的, 甚至可以通过“夸饰”的方法来充分表现其特征，而作为形而上的“道”,尤其是“神道”是“言不尽意”的。 其二，刘勰认为人的思想是十分微妙的，的确有许多只能意会而难以言传的东西，因此在具体表达人的思想中，“言不尽意”事实上是存在的。《神思》中说“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”、“方其搦翰, 气倍辞前, 暨乎篇成，半折心始。”人的思维, 并不是用语言都能全部表达的。因此，刘勰感叹“古来文才，异世争驰；或逸才以爽迅，或精思以纤密，而动虑难圆，鲜无瑕病。”指出人们在用语言表达思想方面，很少能做到没有毛病而完满地表达思想的。刘勰认为“意翻空而易奇，言征实而难巧”，刘勰作为文艺理论家，自己又是创作骈文的高手, 因此他深知创作的艰辛, 也比一般人更懂语言实践的甘苦, 因为文学语言有更高的要求，有更多的体裁、风格等方面的限制, 所以作家在创作前的构思酝酿，常常不能完善地形诸文字，即作家的意与外部文学语言之间相差很大一段距离，从而形成“ 暨乎篇成，半折心始” 的状态。作家的意念转变成文学作品是个非常复杂的过程, 需要一定的功底和高度的技巧, 因为意念是任意的模糊的个别的非逻辑的, 有时稍纵即逝，这就是《神思》篇讲的“意翻空而易奇”，而文学语言是明确的有规律可循的, 写出来是给人看的, 有社会性, 言意之间反差如此之大转变起来就更困难, 即“言征实而难巧”，无怪乎刘勰要说“言不尽意, 圣人所难”了。 其三，在文学创作中, 利用语言与思想的非同一性, 故意造成“言不尽意”，以产生含蓄的艺术效果，达到“言有尽而意无穷”的美学意义。刘勰认为, 用语言表达思想感情, 不能直露明白, 而要“隐”，这一观点集中体现在他的《神思》篇中。《神思》中说“隐也者, 文外之重旨也”、“隐以复义为工”、“隐之为体, 义生文外, 秘响旁通, 伏采潜发, 譬爻象之变互体，川渎之韫珠也”、“情在词外曰隐”，汤用彤在《魏晋玄学与文学理论》中说“秀谓得意于言中，隐则得意于言外也。”隐要求寓有“复意”、“重旨”，要有“义生文外”的触发力量，产生“秘响旁通”、“伏采潜发” 的艺术魅力,让人有余味可寻。语言塑造的艺术形象是具体的有限的，但它可以成为一个媒介，这个媒介有限的形象可以唤起我们的自由想象, 使我们获得一种无法言传的审美享受, 超越到言外之意的深层, 这就是隐，隐即“情有余”。总之，凭着文艺家的敏感，刘勰深切地体验到了言与意