第五章第一節民族的融匯—胡化與漢化.pptVIP

胡漢的融合 民族融合的歷程 中華民族融合的經過 五胡當中 匈奴漢化最早 鮮卑漢化最深 胡人的政治上漢化 胡人建國採用中國的國名 重用漢人士族：後趙石勒優禮衣冠華族? ?? ? ? ? 前秦苻堅重用王猛? ? ? ? ? ? 北魏拓拔珪吸納漢人士族 採行漢人的典章制度 胡人君主政治與經濟上的政策 胡人的文化上漢化 注重教育 例如：苻堅廣設學宮，獎勵人材，公卿以下的子弟都須入學。他每月親臨太學視察，考察學生的學習狀況，分定不同的等次。他規定輪替值勤的中央禁衛軍都要修學，對於不學無術的官吏，他的處理也十分嚴厲，凡百石以上的官吏，學不通一經、才不成一藝者，一概削職為民。於是人心思勉，一時人才濟濟。(出處：) 尊崇儒學 例如：劉曜立太學及小學，「選朝賢宿儒名經篤學以教之。」 獎勵讀經 北魏孝文帝的漢化 希望消弭鮮卑貴族和漢人士族之間的隔閡 政策：禁胡服、通婚姻、斷北語、改姓氏、立文 教、用漢人籍貫 將北魏上層社會分成： ?國姓：鮮卑八姓 ?郡姓：漢人四姓 不入姓族則被排斥在門閥之外 影響： 1.促進民族融合 2.洛陽漢化較深的鮮卑人和屯戍北境的鮮卑人產 生隔閡，導致「六鎮之亂」 北方漢人的堅持 謹守儒家文化，以「顏氏家訓」為代表：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰，我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。吾時俛而不答。異哉！此人之教子也。若由此業，自致卿相，吾不願汝曹為之。」 郡姓區別胡、漢：於姓氏之上冠以郡名 胡族重視女權 在游牧民族中，婦女的社會地位較之農業社會顯然高出許多。考古學家在阿富汗北部曾發掘出可能是公元前後大月氏所遺留下來的一批墓葬，其中便有一座是女王的墓穴。在中國歷史中，匈奴冒頓單于之妻閼氏的政治影響力顯然不小，遼代蕭太后的精明幹練與強悍的行事作風，都顯示出游牧民族的女子在政治中的發言權是受到重視的。游牧民族的女子在平時都是很好的勞動者，在匈奴中，醺酪、氈毳、皮革、車服、器用，都由婦女來擔任，而在戰鬥時，婦女則在軍中負責營落的輜重畜牧事宜，勤勞而且不計較。由於婦女在游牧社會中有積極的作為，且必要時能參與戰鬥，故在游牧民族中，婦女地位一向很高。 魏晉南北朝的女權 政治上：女后稱制不乏其人，例如晉朝賈后、北魏馮太后、北齊胡太后 經濟上：魏晉南北朝的婦女可享授田。依晉代田制，男子占田70畝，女子占田30畝。北魏均田制，女子仍可授田 魏晉南北朝的女權 社會生活上：陳東元在《中國婦女生活史》云：「…東晉以後，時勢紛亂，禮教的約束力極小，個性異常發達，妒的性能，遂得在婦女的天賦中復活。」 文化生活上：對婦女的才識也加以褒獎，例如《世說新語》中讚美謝道韞的文才表現，「未若柳絮因風起」的名句廣為後人稱道 高 歡 為人深沉，富於機謀。善用人，不問地位高低，唯才是舉。治軍嚴明，將士樂為效死。他常對部下的鮮卑族兵士說：「漢民是汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為凌之﹗」對漢民又說：「鮮卑是汝作客(意為傭人) ，得汝一斛粟、一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為疾之﹗」企圖以此調整胡漢人民之間的關係，使其和平相處，而為自己盡力。 北魏的均田制 是由北方已實行的計口授田制度演變而來，當時北方人口大量遷徙和死亡，土地荒蕪，土地的所有權十分混亂。 在北魏孝文帝的時候，為了防止豪強的兼併，所以按李安世的建議實行「均田制」。從太和九年（485）頒布實行「均田制」的詔令，其主要精神是政府按照戶、口授田，原則上一戶（一夫一婦）百畝，並以此為課稅的基準，其徵收的標準為「一夫一婦帛一匹、粟二石」 均田制度等於是土地公有（露田）和私有（桑田）的折衷措施，北齊、北周仍繼續實行。 北魏的均田制 1.露田方面：男15歲以上給40畝，女20畝，奴婢也可以有露田，但只能種穀物，不准買賣，死後把田地還給政府。 2.桑田方面：給每人20畝，作為自己的財產，不用還給政府，也可以買賣。 3.奴婢授田與良人相同，牛一頭授田30畝，限4牛。 4.土廣民稀處，如果民有餘力，政府可暫借土地任民超額耕種，以後人口增加或有新遷戶來，再依制授田。 5.官吏給田，刺史15頃、太守10頃、治中及別駕8頃，縣令及郡丞6頃。離職時移交下任，不得轉賣。 關中本位政策、關隴集團 史學家陳寅恪所創的名詞，是指西魏時期，宇文泰根據現實環境所做的一些政策及措施。宇文泰和高歡都是承六鎮鮮卑化集團反對魏孝文帝漢化政策而興起的人物，只是宇文泰所憑藉的人才、地利，遠在高歡之下。如果要與高歡抗爭，一則須隨順當時鮮卑反對漢化的潮流，二則要有異於高齊的鮮卑化、西胡化，採取漢化的政策。而這種漢化，又須有異於高氏治下洛陽、鄴都及蕭氏治下建康、江陵的二文化系統。宇文泰的辦法是，