第四章清代臺灣的社會文化變遷 第二節文藝表現與宗教發展.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * 板橋林家花園 霧峰林家花園 一條龍 多護龍合院 三合院 四合院 街屋式建築 一般民居 富有人家 (六)社會風尚與婦女地位 社會風尚 清領初期的移墾社會，來台者多為謀取經濟利益或改善生活的下層民眾，汲汲於開荒務農，文教不為所重。社會充滿濃厚經濟取向，特別注重財富和物質生活，甚至上下競尚奢華浮誇，盛行「婚姻重財」和「誇富式的消費」。 婦女地位 早期婦女地位較大陸內地為高，自主性亦較強。但隨著儒家傳統觀念逐漸普及，道咸以後，婦女地位已漸與大陸內地無異，難脫男尊女卑的格局。 早期婦女少、聘金重、娶妻難，因而收養「媳婦仔」(童養媳)。 富有人家畜養「查某嫻」(婢女)。 「臺俗豪奢，平民宴會，酒席每筵必二兩五六錢以上，或三兩四兩不等。每設十筵八筵，則費中人一二家之產矣。遊手無賴，綾襖錦襪，搖曳街衢。負販菜傭，不能具體，亦必以綾羅為下衣，寬長曳地。輿夫多袒裸，而繭綿綢褲不可易也。家無斗米，服值千緡；饘粥弗充，檳榔不離於口；習俗相沿，餓死不變。」藍鼎元〈與吳觀察論治台灣事宜書〉《鹿洲初級，卷二》。 三、宗族組織(祖先崇拜) 唐山祖 開臺祖 成員 依群居住在附近同姓之人，以志願方式加入；參加成員不一定有血緣關係。 具有相同血緣關係的同族興建宗祠 祭祀對象 選擇大陸原鄉教顯赫的同姓祖先為祭祀對象 供奉他們在台灣的第一位祖先 紀要 以自願入股方式，組成「祖公會」或客家所謂的「祖嘗」，以便返回原鄉祭祀「唐山祖」。 將入股的股本做為基金，或放貸生息，或購地出租，所得即作為祭祀祖先、互助扶持或集資創業(共同開墾)。 常在分產之際抽出部分作為「祭祀公業」，建立公廳祠堂，編纂族譜，共同祭祀早期來台的「開臺祖」。 由「唐山祖」到「開臺祖」的祭祀，表現了從移墾社會到定居社會的轉變。 台灣從移民社會轉為定居社會，也代表移民對原鄉祖籍的認同，在數代相傳之後，已逐漸淡化，形成「台灣不認唐山，金門不認同安」的俗諺。 移民的後代逐漸本土化，家族在臺繁衍後，也造成關係的疏遠：由共同祭拜祖先，到分神主、抄寫族譜，與守護神分香等舉措，以至於分家、分財產，各立門戶，出現「一代親，二代表，三代散了了」的情況。 台灣歷經移墾社會階段，伴隨台灣的拓墾，認同上三代在地化的發展特質，唐山已經成為精神上的故鄉。 四、宗教信仰 1.原鄉神明：早期形式同祖籍祭祀圈，後來發展成不同族籍的共同守護神。 潮洲客家人 供奉「三山國王」 汀州客家 供奉「定光古佛」 三邑人 (惠安、南安、晉江) 供奉「觀音佛祖」 安溪人 信仰「清水祖師」 泉州同安人 祭祀「保生大帝」 漳州人 崇拜「開漳聖王」 南安人 祭祀「廣澤尊王」 不分祖籍 媽祖、土地公、王爺、關公等等。 三山國王 三 山 指 的 是 廣 東 潮 州 地 區 的 獨 山 、 巾 山 和 明 山 。 三 山 國 王 是 廣 東 潮 州 地 區 的 地 方 保 護 神 。 台南三山國王廟 地址：台南市西門路三段100號 清水祖師 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」或「祖師爺」。又稱為「蓬萊祖師」、「烏面祖師」、「落鼻祖師」。 隨著安溪移民來台，清水祖師的信仰在台灣也蓬勃發展，尤以台北地區最盛。 定光古佛 定光古佛是中國南方客家人的信 仰，臺灣目前僅有兩座寺廟供奉 定光古佛(淡水鄞山寺、彰化定 光庵)。定光古佛生於唐末宋 初，俗家姓鄭名自嚴，11歲通佛 法，17歲到汀州傳法為當地除蛟 患。在他逝世多年後，汀州城遭 賊寇圍攻，相傳他顯靈退敵，被 尊為「定光佛」，成為閩西汀 州人的守護神。 媽祖 四、宗教信仰 2.宗教團體 (1)以寺廟為中心：組成各種宗教團體，如「神明會」、「轎班會」及「莊儀團」等來供奉神衹。 (2)無財力建廟：採輪流供奉神明，直至有能力建廟後再合祀神明。 (3)組織各種同業團體：目的在希望各行業互助互律，故藉由奉祀神靈組織各種同業團體。 移墾社會 定居社會(十九世紀中葉) 社會結構 地緣（祖籍）為主 宗族為主 人口結構 男多女少，老幼極少 遊民多(羅漢腳) 男女老幼人口比例漸趨正常 遊民少 人口成長 以移民增加為主 以自然增長為主 職業結構 職業簡單，游民眾多 職業漸趨多元；開港通商後，游民銳減 祖籍意識 濃厚，民變、分類械鬥頻繁 淡薄，轉變為「下港人」、「頂港人」等台灣地方意識，分類械鬥減少 宗教信仰 原鄉神明(鄉土神)形成「祭祀圈」 原鄉神明成為不同祖籍居民信仰的守護神(神明已較無祖籍之分) 宗族組織 「唐山祖宗族」居多，出現合約字宗族(祖公會) 出現血緣性的「開臺祖宗族」，照房鬮分祖產，常在分產之際，抽出部分