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從價值系統看中國文化的現代意義余英時報告者:李佳純、廖怡君前言整體性和歷史性中國文化 V.S 現代生活中國傳統文化 V.S 西方現代文化的衝突與挑戰本位論 V.S 西化論文化多元論?打破西方人文化偏見典型文化焦點從文化通性轉向為每一具體文化的個性現代生活≠西化西方的生活方式在該文化涵育下的絕大數個人的思想行為中，也表現在其文化下的集體生活之中。東西方的差異人間的次序和道德價值從何而來?東西方相同的觀點起源於「帝」、「天」?而後「人」的分量加重東西方相異的觀點東方:六合之外，聖人存而不論。西方:打破砂鍋問到底超越世界與現實世界東方:互相交涉、離中有合、合中有離西方:涇渭分明。東西方的差異中國的超越世界未走上外在化、具體化、形式化的途徑東方的內在超越內心自覺，關鍵在個人修養或修持西方的外在超越等待「上帝」啟示文藝復興、科學革命後，理性壓倒信仰。達爾文的生物進化論出現，更加打擊信仰。西方現代化西方近代史?聖人入凡的俗世化過程制度化的中古教會權威在近代科學的衝擊之下已徹底崩潰，但是作為價值來源的基督教精神仍瀰漫在個文化領域。西方所走的途徑受它的特殊文化系統及歷史背景影響?中國無法完全照抄西方模式中國的現代化誤以為要全拋中國文化傳統為前提推動中國的「文藝復興」和「啟蒙運動」?中國的古典研究從未斷過中國無信仰與理性的對抗，理性也非長期被壓抑。中國文化的內在超越性價值之源出於天而實現落在心性之中沒有創世的上帝神話，沒有包羅萬象的神學傳統。接受科學理論的抗拒幾乎是沒有，具有開放性。「人的尊嚴」東西方差異西方海德格認為，人的特殊地位是指人必須依附於至高於上的「存有」(Being) = 上帝東方孔子:仁、孟子:仁義禮智人有價值自覺的能力人的尊嚴的觀念遍及於”人”東方的內傾 V.S 西方的外傾東方內傾的特性:重內過於重外止、定、靜、安在現代化的過程確實有弊端，但也是種韌力。西方外傾的特性:重外過於重內不斷求進步目前西方的危機動不能靜、進而不能止、富而不能安、亂而不能定物質的進步與精神上的墮落成正比人和天地的關係 (科技科學)東方西方人與天地萬物為一體盡物之性、萬物並育而不相害有機觀+機械觀技術多於科學內傾精神不鼓勵了解外在世界科學在希臘時代已超越東方外傾精神有助於系統科學發展內傾文化:注重人文領域內的問題 外傾文化:注重人文領域外(自然)或以上(宗教)現代化→仍在科技層面用科學力量征服宇宙透過科學知識認識世界--培根現代化=西化人和人的關係 (制度層面)東方西方人倫、五倫以個人為中心發展:《大學》強調人與人之間的自然關係赫德爾:natural relations，父子夫婦兄弟朋友君臣:不是自然關係普遍原則:仁、理道德觀念→內在超越的取向儒家:個人價值自覺、人倫秩序普遍原則:公平法律觀念→外在超越的取向法律無神聖性法律以理性代替上帝要建立民主制度須把政治從人倫秩序中劃分出來民主體制隨資產階級興盛而俱來的孟子:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信人對自我的態度 (思想價值)東方西方內向超越:人是有理性情感意志慾望的生命整體外在超越:人是認知的對象蘇格拉底:表現內向反省精神，主體互相問答→人的真理自我在與他人的關係中存在，也在與天地萬物的關係中存在我思故我在「依自不依他」→富現代性注重自我修養消除神話解放、自由:心理分析內在價值之源的信念:肯定修養有助於人的心理健康是否與生俱來?現代人失落、惶恐、虛無、認同危機→上帝死亡對生死的看法 (中國人的觀點)延伸「人與天地萬物為一體」的觀念古代:魂魄、佛教:輪迴不依賴靈魂不朽而肯定人生:立功、立德、立言總結中國文化與現代生活非互相排斥中國文化基本價值系統是否被西方文化衝擊?個人:少數西化派→排斥基本價值，但仍無法擺脫文化變遷:物質、制度、風俗習慣、思想價值精神價值無根本突破，也無法捨棄故我中國現代化困難:是因為價值觀念的混亂特殊性:特殊對象(以西方觀點來看，孝是有特殊性)但其實仁和公平都是普遍性原則因此自我的存在，一方面是外在客觀世界存在的保證，另一方面外在客觀世界的存在也保證了自我存在的真實性。這是一種互相依存的關係。