第七章 教会法.docVIP

第七章 教 会 法 内容提要 中世纪天主教会法的产生与发展与基督教及教会地位紧密相连。教会法把圣经、教皇教令集、宗教会议决议等视为主要法律渊源，其内容主要是关于教会和教徒管理的法规，但同时又广泛涉及了财产、契约、婚姻家庭与继承、刑法、诉讼法等领域。教会法本质上是一种神权法，同时又具有浓厚的封建色彩，它促进了罗马法的传播，并与罗马法、日耳曼法并列，成为欧洲中世纪三大法律支柱之一。了解教会法的形成与发展，认识其内容与性质，对于我们理解教会法的历史地位，认识其与西方法律传统的关系具有重要意义。 关键词 教会法圣经神权法教会婚姻家庭法教会司法教会法体系 第一节 教会法概述 教会法（Canon law）也称“寺院法”、“宗规法”，有广义和狭义之分。广义上的教会法是指对天主教、东正教、基督教以及其他教派教会法规的总称。狭义上的教会法通常仅指西欧中世纪罗马天主教会的法律。本书使用的是狭义上的教会法概念。 一、 教会法的形成与发展 （一） 教会法形成的背景 教会法形成于基督教与教会的产生与演变过程中。 1. 基督教的产生与传播 基督教源于犹太教，产生于公元1世纪亚洲西部的巴勒斯坦。 也有宗教学者对此持有异议，参见〔苏〕约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（上），王先睿等译，中国社会科学出版社1984年版，第110 也有宗教学者对此持有异议，参见〔苏〕约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（上），王先睿等译，中国社会科学出版社1984年版，第110—113页。本书此处仍采目前学界通说，即基督教产生于古代的巴勒斯坦。 基督教产生后广泛传播于罗马。公元前3世纪至公元2世纪罗马奴隶制发展成熟并达于极盛，奴隶和社会底层的人民为反抗压迫，采取了武装斗争。如西西里恩那城奴隶起义、斯巴达克起义等，但斗争的结果让人们感到，当时对罗马政权的任何反抗都是没有希望的，他们转而寻找精神上的安慰，以此摆脱完全绝望的处境。此时在罗马帝国东部行省到处出没的“先知”，传递着福音，使人们有了可以向往的永恒幸福的天堂，基督教正是作为把苦难者导入天堂的救世主而出现的。 2. 教会与教会法 教会法的形成，以基督教及教会地位的确立为基础。基督教在其兴起之初，主要采取自愿原则组成基督徒公社。正如圣经中所说，“那许多信教的人，都一心一意，没有一个人说他的东西有一样是他自己的，都是大家共用”。这种原始平均消费性公社对贫苦人有很大的吸引力，但自然也带有它的消极性。 公元2世纪，公社组织开始发生新的变化。作为消费性团体，公社自然倾向于财富，欢迎有产者参加，而罗马社会的许多上层人物由于对国家的发展感到失望，转而皈依基督教，公社逐步由贫民组织变成贫富共有的组织。公社通过赠与、赐予拥有越来越多的财富，圣职人员开始由义务变成职业，宗教公社开始融合成强有力的组织——教会。这种变化表现在组织上，使加入教会的大批富人、商人、城市平民从经济优势转为组织优势，使教会成为有严密组织、严格等级的教会组织；表现在思想上，使以前“服从”、“等待”思想进一步发展，主张把王权交给国王，把天国交给上帝，宣扬君权神授。教会组织开始由宗教社团蜕化为世俗政权统治的支柱。 罗马国家在对基督教长期迫害之后，终于发现了其特有的价值。君士坦丁（Constantine the Great，306—337年在位）大帝于公元313年发布“米兰敕令”（Edict of Milan），宣布“帝国境内有信仰基督教的自由”；公元380年罗马皇帝狄奥多西颁布敕令，宣布基督教为国教。随着基督教取得合法地位，教会也日益世俗化、特殊化。公元325年，尼西亚会议时，教会开始被神化，并被赋予种种特权。教会法正是在基督教和教会地位与特权的确立过程中得以逐步形成发展起来的。 （二） 中世纪教会法的发展 教会法随着教会地位的逐步上升及神职人员司法权的扩大而逐步发展。在中世纪经历了三个发展阶段： 1. 形成时期（公元4—9世纪） 公元325年，罗马君士坦丁大帝颁布的《尼西亚信经》作为第一部正式的教会法，标志着教会法开始形成。初期的教会法只限于约束神职人员的行为，《圣经》为当时主要的教会法。随后，333年罗马皇帝正式确认了主教的裁判权，即民事案件的原告既可向主教请求裁判，也可以向世俗法院起诉；大部分刑事案件可先由教会审判，若认为被告有罪，则剥夺其教籍后，再交由世俗法院对其罪行进行判决。这个“二元化”的管辖原则，为教会法体系的形成打下了基础。 教会法的形成同教会势力的扩展相连，并同西欧封建化过程结合到了一起。496年法兰克国王克洛维（Clovis）皈依了基督教，在利用基督教吞并了其他较小的几个蛮族国家后，他于511年下令召开了奥尔良会议，使会议制订的宗教法规同时也具有了封建国家法律的性质，如规定全体居民必须信奉基督教，教堂拥有神圣地位，主教不但有权修改地