第七章宗教信仰.docVIP

宗教信仰 一 中国原始宗教与信仰 原始宗教的特点 中国原始宗教是多神论，即物物事神，处处有神。 中国人对各种神不是始终专一的信仰，而是希望多神能对他们的现实生活有直接的影响或救助，因此对各种神有用则拜，可以选择，可以更换。 以上两点根源于中国传统自耕自足的小农经济，这种经济基础造成中国人讲究现实利益的文化心态，其宗教信仰也谋求对现实的生产和生存现状有直接的联系。 中国人不变的三大崇拜 天地崇拜——天地（生之本也）是人类生存的环境 祖先崇拜——祖先（类之本也）是人类得以延续的纽带 君师崇拜——君师（治之本也）是人类社会生活的组织者 教导者 三大祭祀 1祭祀天地及山川 祭祀天地的形式有封禅 祭祀后土和庙祭以及郊祭。 封禅 封禅是古代帝王祭祀天地的仪式。封，指泰山上设摊几天，禅，指在泰山附近的小山上祭地（一般是梁父山），都有帝王亲临。 封禅的根本目的是帝王取得天下以后，以天子的身份祭告天地，以表明自己统治符合天意，合乎正统。 史书记载，第一个封禅的皇帝是秦始皇，第二个是汉武帝，宋真宗是历史上最后一个封禅的帝王，封禅次数最多的帝王是唐高宗。另，武则天因自己是女帝而改封嵩山，改禅少室山。 祭祀后土 祭祀后土是封建国家专门祭祀地神的仪式，历史上第一个祭祀后土的是汉文帝，地点在汾阳（今山西） 庙祭 庙祭是祭祀天帝，地点在雍州的天帝庙。 郊祭 郊祭则是在京城的郊外举行祭祀天帝的仪式，史书上称为郊。 周代已规定在冬至到南郊祭天，夏至到北郊祭地，这是因为冬至则转阳，天属阳；夏至则转阴，地属阴。 由于古人有“天圆地方”的观念，周代已实行“祭天圜丘，祭地方丘”的制度，其后历代相沿成制。 祭祀山川 以祭祀“五岳”“五镇”“四渎”和“四海”最为重要，因为他们代表了帝王统治的江山社稷。 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。 五镇：东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山。 四渎：东渎大淮（淮河）、南渎大江（长江）、西渎大河（黄河）、北渎大济（济水） 四海：东海、南海、西海（青海湖）、北海 2．祭祀祖先 秦代以前，天子、诸侯、大夫与士都用宗庙祭祖。周代规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 至秦始皇，明令只准帝王拥有宗庙，他人不得用宗庙，宗庙由此成为帝王祭祀祖先的专用场所，后世称为太庙，建于京城，并且按照礼制建于皇宫左侧。 官员和百姓用宗祠祭祀祖先，也叫宗族祠堂。 3 祭祀君师 （1）祭君 君指历代帝王。历代设帝王庙祭祀先朝开国皇帝，但清朝不祭秦始皇和忽必烈。 （2）祭师 师指那些可为万世师表的圣人，传统上指孔子和关羽两人。这一文一武体现了中国治国的两大机制，是封建国家的两大支柱。 孔子从汉代高祖刘邦开始被封建帝王祭祀；唐太宗时期，实行全国性的祭祀，孔子由此称为全国知识分子必须朝拜的对象；至清朝孔子被加封“大成至圣文宣先师”，把孔子的地位推上高峰。 祭祀关公的活动跟后期道教的发展联系在一起。大规模祭关，始于宋代，顺治时期，被封为“忠义神武关公大帝”，并在全国兴建关帝庙祭祀。 祭祀与祭关的区别： 实质 最高封号 所属范畴 隆重程度 信仰人群 民间心里影响 祭孔 封建国家尊崇教育的体现，汉代以来独尊儒术并以儒术作为统治思想的必然结果 大成至圣文宣先师 圣哲，并未脱离人界 异常隆重，皇帝亲自祭祀 读书人 不及关公的影响 祭关 虽有宣扬其忠义勇武的一面，但宗教色彩浓厚 忠义神武关圣大帝 道教神祇，已进入神界 远不及祭孔 社会各阶层 影响大，成为民间信仰中的保护神 中国宗教的特点 1 没有形成政教合一制度 2 与传统文化密切联系 3 从属于世俗与伦理道德 4各种宗教和平共处 二、中国本土宗教（道教）的起源与发展 道教概述 1产生时间：东汉中叶 前身是秦汉时期的“黄老道”，在东汉中叶产生，创始人有两说：一是于吉，二是张陵（张道陵），一般采后说。 2思想渊源 原始宗教和巫术 春秋战国时代产生的方术 阴阳五行说 黄老学说 3 基本特点： （1）保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质都与中国的传统文化、生活风俗密切相关。 （2）保留了历史上的自然宗教因素，而且还夹杂着不少迷信成分。 （3）它的宗教内容和道教组织包括了道家、神仙术和为人驱鬼治病的几个层次。 （4）以长生成仙为信仰目标，以修生养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。 4道教与道家的区别与联系 道教的发展 1东汉三国时期 五斗米道 东汉中叶，张陵（又称张道陵）自作道书，奉老子为教主，创立了一种宗教，叫人悔过奉道，用符水咒法给人治病，凡是入道的人要交五斗米，因此叫做“五斗米道”。张陵后来被道徒尊为“天师”因而又叫“天师道”。为道教的起源之一。 太平道 东汉末年，张角、张宝、张梁三兄弟，奉《太平经》为经典，以老子为教主，