道教建筑应有的独特风格.docVIP

道 教 建 筑 应 有 的 独 道 教 建 筑 应 有 的 独 特 风 格 白 胤 摘 要 :阐述了道教有其独特的文化底蕴和宗教理念 ,并对道教建筑的现状作了研究 ,分析了道教文化的独特性与道教 建筑现状的反差 ,探讨了道教建筑更深层次研究的必要性 。 关键词 :道教 ,道教建筑 ,道教文化 中图分类号 : TU252 文献标识码 :A 来表达道教思想 ,其文化意义远远大于建筑本身的意义 。道教本 身的思想 、文化无疑是独特而且深广的 ,如此丰富而悠远的宗教 不会仅仅是文字的记载或者空泛的表达 ,服务于这种宗教的宫观 建筑就应该是独特的 ,应该是和道教本身相当的 ,但现存的宫观 建筑和研究程度与道教本身极不相称 。 1 道教文化的独树一帜 道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种 古老宗教 ,在形成和发展过程中 ,吸收了阴阳五行家 、道家 、儒家 学说 ,构成内容复杂的道教神学 。道家与道教的学术思想影响了 巨大和悠久的中国历史文化 ,实在源远流长 ,普遍深入每一部分 。 例如以中国的宗教与哲学而言 ,佛教经典及佛学内容的翻译 ,有 许多名词 、术语 ,以及注释与疏述 ,很多地方 ,都是借助道家学术 思想的名辞和义理 。 道教以追求长生久视 ,重生恶死为核心信仰 ,以尊道贵德为 根本义理 ,崇尚自然 ,淡薄名利 ,清心寡欲 ,致中守一 ,强调人与自 然的和谐统一 。道教推崇“自然无为”,是指顺应规律的不强作妄 为 ,其最终目的在于达到“无不为”。道教主张清静无为 ,要求修道 者修真养性 , 追求得道成仙 , 主 张“清 虚 自 持”、“返 朴 归 真”的 教 义 ,俭朴奉道的生活方式 ,这与老子的隐居思想一脉相承1 。 2 道教建筑的研究现状 道教建筑现阶段的研究主要依存于道教本身的教义和现存 的建筑实例 ,道教建筑选址布局通常以《周易》八卦和阴阳五行为 准则 ,其平面布局根据八卦乾南坤北 ,天南地北的方位 ,以子午线 为中轴 ,坐北朝南 ,讲究对称 ,两侧日东月西 。其选址强调风水 、 以“聚气迎神”为准 ,注重建筑环境 ,追求与自然之道融为一体的 境界 。整个建筑群包括神殿 、膳堂 、宿舍 、园林几部分 ,与佛教的 “伽蓝七堂”布局相似 ,前为山门 、华表 、幡杆 ,此为俗界 ;之后为仙 界 。前用照壁藏风聚气以避邪 ,后面在中轴线上递进排列各大殿 堂 ,正殿左右两侧为配殿 ,祀一般道教尊神 ,或设十方 ,云水堂和 执事房 , 沿正殿 、配殿的两侧又筑东西道院 , 并建斋 堂 , 寮 房 等 。 典型的就是北京白云观 (见图 1) ,由图可见白云观的建筑布局符 合典型的中国院落组合形式 ,和佛教建筑布局几乎没什么两样 , 而其规模又绝不能与佛教相提并论 ,这样给人的感觉是道教建筑 反而处于一种从属或效仿的地位 ,所以现在无论是研究还是教学 道教建筑都缺乏整体性和真实性2 。 3 道教文化的独特性与道教建筑的现状贫乏的强烈反差 道教建筑的研究主要来源于现存的建筑 ,当然这是建筑历史 通用而且有效的建筑研究方法 ,但是现存的历史道教建筑实例极 其缺乏 ,建筑多是经明清修缮 ,但总体布局已经很难反映其真正 原型 ,这样对历史上的建筑现象就难以作出整体的考虑 ,这正是 道教建筑研究的缺憾3 。 因为建筑现象从来都不是单纯的建造搭接 ,尤其在中国它首 先服务于社会和礼制 ,蕴含着特定的历史因素 ,所以建筑才随着 历史的变迁而丰富多彩 ,宫观建筑同样是用建筑材料和建筑技术 4 道教建筑研究潜质 基于现存实例基础上的建筑研究方法是无懈可击的 ,但是完 全将其当作真实的历史也不大准确 ,道教在中国作为一种宗教开 始存在到历代的推崇和发展经历将近两千年的历史 ,道教建筑也 4 不可能像现在所展示的那样贫乏 。 首先 ,道教建筑的布局值得重新考究 。 伊东忠太所著的《中国建筑史》中记载到“中国之庙祠 , ?? 除祭祀祖先者外 ,尚有祀特殊人物或神仙者 。 ??祀神仙者 ,初 仅宗教化 ,后完全成为一种宗教 ,即道教也 。秦始皇与汉武帝等 热心崇拜神仙 ,为甚显著之事实 ,故必有祠庙之建筑 。 ??此种 之庙 ,以安置神位之堂为中心 ,入口建阙 ,且有石人石兽等 ,其体 裁殆与陵墓相同 。至于祀特殊人物之庙 ,亦异曲同工 。”可见道教 建筑本来就有着自己很明显的形制特征 ,和古代陵墓的前奏基本 雷同 ,虽现今这种布局已无处可寻 ,但不能再忽略这种历史建筑 现象的存在 。 文章编号 :100926825 ( 200 文章编号 :100926825 ( 2005) 1320032202 建 筑 的 传 统 继 承 与 现 代 化 关 系 初 探 邹 惠 萍 摘 要 : 对建筑的传统 、民族性与现代