第五章 美学范畴.ppt

第五章 美学范畴（上）; 第五章 美学范畴 ;第一节 崇高与优美 1.1关于崇高的论述；1.2崇高的概念；1.3崇高的特征；1.4优美的概念；1.5优美的本质与特征 第二节 悲剧 2.1悲剧的定义；2.2西方悲剧艺术的历史演变；2.3关于悲剧的看法；2.4悲剧的审美特征 第三节 喜剧 3.1喜剧概念；3.2喜剧范围；3.3喜剧看法；3.4喜剧成因；3.5喜剧手法；3.6喜剧特征 第四节 丑 4.1丑的概念与类型；4.2丑的审美内涵；4.3丑的美学意义; 第五节 荒诞 第六节 中国古代美学范畴;什么叫范畴？;类型、形态、范畴。 所谓范畴，指的是人的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映。 美(或优美)、崇高、悲剧、喜剧等，是美学基本范畴。 情感范畴。 ;范畴种种: 希腊:“美”（beauty)范畴； 希伯莱:“崇高”（sublime)范畴； 儒家:“中和”或“沉郁”（忧）范畴 道家:“玄妙”或“飘逸”（游）范畴。 ;关于审美风格;审美类型;前贤先哲对美的分类;错彩镂金的装饰美明代瓷器;出水芙蓉的美：宋代清白瓷;古罗马西塞罗论审美类型;; 朗吉弩斯认为《伊利亚特》创作于荷马才华全盛的时代，而《奥德赛》是荷马晚年时期的作品。他认为《奥德赛》不如《伊利亚特》那样具有磅礴的热情和崇高的风格。他的这种观点是在《论崇高》一书中提出来的。 现代美学中的崇高理论是以朗吉弩斯的《论崇高》为起点而逐步走向完善的。 ;1、崇高的特征;溪流;溪流;海洋;火;火山;朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。 崇高也存在于社会生活和艺术中。朗吉弩斯所理解的社会生活的崇高主要限于人格的伟大、精神的高远和感情的炽烈。比如，《论崇高》里通篇充满了对意志远大、激越高举、慷慨磊落的人格的赞赏和对琐屑无聊、心胸狭窄、墨守成规的人格的鄙夷。 ; 朗吉弩斯的《论崇高》是一部修辞学著作，希腊罗马的修辞学不是现代意义上关于作文的艺术，而是关于公开演讲的艺术，讲究语言的自然、简洁、严肃和崇高的风格。 修辞学的传统主要注意形式，而朗吉弩斯提出的崇高更加重视精神状态、表达的真诚和力量，这体现他对于同时代修辞学家的超越。当然，朗吉弩斯并不否认表现崇高的方式、规则的重要性。;2、崇高的效果;朗吉弩斯关于崇高效果的观点对后人产生很大的影响。例如，18－19世纪德国美学家黑格尔写道：“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际、渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。”19世纪俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基写道：“我们在观照伟大的东西时，或者感到恐怖，或者惊奇，或者对自己的力量以及人类的尊严产生自豪，或者由于我们自身的渺小、衰弱而丧魂落魄。”;黑格尔(1770～1831) ;车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）;朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情产生强烈的效果，使人狂喜，让人惊奇，这是贯穿《论崇高》全书的一条主线。他写道：“天才不仅在于说服听众，而且也在于使人狂喜。凡是使人惊叹的篇章总是有感染力的，往往胜于说服和动听。因为信与不信，权在于我，而此等篇章却有不可抗拒的魅力，能征服听众的心灵。”这里，朗吉弩斯是超越了希腊美学的传统的。崇高的目的不是净化，不是摹仿，也不是理智的说服。朱光潜先生对“狂喜”做出了解释，狂喜“是指听众在深受感动时那种惊心动魄，情感白热化，精神高度振奋，几乎失去自我控制的心理状态”。;朱光潜先生 (1897—1986); 对人的感情能够产生强烈的效果，是朗吉弩斯评价不同作家或者一个作家的不同作品的优劣的首要标准。按照这样的标准，他评价了荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》。尽管荷马是朗吉弩斯最钟爱的诗人，但他仍然认为《奥德赛》不如《伊利亚特》，原因在于前者不如后者那样能够激发磅礴的热情，让人惊心动魄。; 根据同样的标准，朗吉弩斯对希腊雄辩家狄摩西尼和罗马雄辩家西塞罗进行了比较。我们知道，西塞罗是罗马第一雄辩家，然而朗吉弩斯认为他不如狄摩西尼。他认为，西塞罗铺张，狄摩西尼崇高，铺张以数量和广度见长，崇高则以强度和深度取胜。也就是说，西塞罗的论证也许是长篇累牍，旁征博引，看似雄辩，而狄摩西尼的演说字字珠玑，具有深度和强度，往往是一语中的，引起人的强烈共鸣。对此，朗吉弩斯作了很形象的比喻，说西塞罗的雄辩如“野火燎原”，四面八方地燃烧，广度有余，力量、速度和深度不足。狄摩西尼的雄辩“宛若电光一闪，照彻长空”，能够产生雷霆轰击的效果。 ; 既然崇高的效果是“不可抗拒的”狂喜，是人的理性所不能把握的，因此朗吉弩斯就承认了它是非理性的，这相对于从希腊罗马美学中培育出来的理性主义是