《歌德》-公开课件（设计）.pptVIP

歌德的生平和创作 1770年8月，歌德结识了文艺理论家赫尔德，标志着狂飙突进运动的开始。 《五月之歌》:德国近代抒情诗的创始人。 把颂诗的结构和民歌的形式融合成一种新的抒情诗体,具有浓郁的乡村气息和民歌的根基。 狂飙突进运动的主将 历史剧《铁手骑士葛兹·封·伯利欣根》: 歌德由此成为狂飙突进运动的主将 书信体小说《少年维特之烦恼》： 德国狂飙突进运动的最大成果。 世纪病（忧郁病）的的蔓延； 个人主义文化的弊端。 歌德的生平和创作 历史剧《伊菲格尼亚在陶里斯》：从狂飙突进转变为古典主义。 1794年，歌德与席勒结识并开始合作。 合作警句诗集《馈赠》：讽刺了当时的文化界 《威廉迈斯特的学习时代》 《浮士德》第一部 晚年作品：《威廉迈斯特的漫游时代》 《亲和力》自传《诗与真》《浮士德》第二部 “我所有的作品都不过是一部巨大的自白的片段” 诗剧《浮士德》 开端《天上序幕》：全剧思想总纲 上帝与魔鬼靡非斯特关于人的争论 靡非斯特：来源于希伯来文，说谎者、破坏者之意。代表怀疑、否定和毁灭，恶的化身。 点出全剧基本主题：关于人的理想和追求的问题，也引出浮士德追求真理的生活历程（五个阶段）。 靡菲斯特的自白 “我是经常否定的精神， 原本合理；一切事物有成 就终归有毁； 所以倒不如一事无成。 因此你们叫做罪孽、毁灭等一切， 简单说，这个“恶”字 便是我的本质。” 一、学者生活(知识悲剧) 出场时是个年过半百的老学究，对人生厌倦。 浮士德对自己孜孜不倦的进取本性充满自信，向魔鬼发出决不沉湎逸乐的誓言，这一契约是人类奋发进取的精神向以魔鬼为代表的怀疑与否定的挑战。 浮士德精神：永不满足现状，不断追求和探索的精神。 瓦格纳：治学上的迂腐倾向，浮士德无限追求的一个陪称。 唉!难道我仍要固守牢狱? 这该死的墙洞幽暗霉烂， 透过它有色玻璃的阻隔， 连日光月华也黯然惨然! 一直在高高的拱顶底下， 尘封虫蠹的书本堆积如山， 四周围着烟火熏黄的纸罩， 人陷入其中转身也艰难； 它们全是老祖宗的遗产—— 这就是你的世界!这也能算世界! 人类对知识与精神的追求，是实现超越的一条途径。但是，成为学界之泰斗的浮士德反而陷入精神危机。 在浮士德看来，散发着霉烂气息的书籍与知识把大自然的绿色、生命的勃勃生机，挡在生活之外。 他感到非常困惑：升腾精神、追寻永恒的理性，难道应该扼杀人性的自然要求，以此作为寻求的代价? 肉身的痛苦、来自生命的骚动，令浮士德反问自己，纵然把人类的精神财富都聚敛于自己的身上，生命又有什么意义呢? 浮士德渴望尽情地舒展生命，追随欲望的律动，去感受、去体验、去实践。他甚至不在乎恶的体验，不在乎痛苦的感受，不怕灵魂为此而下地狱。浮士德抱着这样一种信念，以灵魂为抵押，与梅菲斯特展开一场赌赛。 “学者生活”的启示 “所有的理论都是灰色的，生活的金树常青。” “我们是在五彩折光中感悟人生。” “了解自我的最好的方式，不是沉思，而是行为。” “凡人不断努力，我们才能得救。” 人生的另外两个阶段 二、爱情生活（生活悲剧） 玛甘泪：文学中一个纯洁而不幸的少女形象。 歌德赞同斯宾诺沙的神存在于万物的观点（唯物主义泛神论），人也是自然物，受自然法则的支配。 （浮士德来到玛甘泪的闺房） “周围怎样弥漫着恬静无声、井然有序， 心满意足的情愫！这种贫困里多么丰富！这个地牢里多么幸福！” 玛甘泪对浮士德说：“可别麻烦您！您怎么能吻这双手！它们是那样脏、那样粗，家务事几乎样样都得做！妈妈持家太严了！” “爱情生活”的启示 “她可不是第一个！” 作为男性世界牺牲品的女性形象 玛甘泪：西方文学中一个单纯而不幸的少女形象。 一个虔诚的基督徒和一个唯物主义泛神论者之间的距离。 歌德一生从没有为一件不可挽回的事情痛悔或自责过，他往往暂时退出社会，投身大自然，以克服自己的悲伤，浮士德也是如此，以时间和大自然作为药剂，很快从道义和精神的创伤中恢复过来。 三、政治悲剧：象征主义戏剧 “生命的脉搏在新鲜活泼地鼓荡， 开始用快乐来将我包围， 鼓舞我下决心绝不后悔， 不断向崇高的存在奋起直追。” 从小世界走入了大世界，开始以社会和政府为背景人生历程，追求“更高的生存”。 四、追求古典美 荷蒙库路斯：只有精神没有物质的人造人；玛丽·雪莱的《弗朗肯斯坦》 海伦与浮士德在城堡相会，亦即古典主义与浪漫主义的的结合。 欧福良：现代诗的人格化 海伦象征古代文化中美的理想：完整、和谐、宁静。 海伦的寓言 歌德觉得，通过振兴古希腊罗马的文化，培养健全的人性、美的心灵，也能够达到变革社会的目的，而不是采用激进的、革命的手段。 在艺术上，他转向一种纯朴的、宁静的、和谐的古典美。