奥修坦陀罗免于欲望的方法.docVIP

奥修：坦陀罗免于欲望的方法 1973年3月30日于印度孟买 第一问题： 昨天你说，朝向解放或三摩地的动机也是一种紧张和一种阻碍，但或许那不是一个欲 望，而是一个热望，是人内在固有的饥渴，不是吗？ 你必须了解欲望是什么意思，宗教使你对这个很混乱，如果你欲求世俗的东西，他们称 它为欲望；如果你欲求另一个世界的东西，他们就以一个不同的名字来称呼它，这是荒谬 的，欲望就是欲望，不管欲望的目标是什么都没有差别，目标可以是任何东西，可以是属于 这个世界的、物质的，或者是属于另一个世界的、灵性的，但是欲望还是保持一样。每一个 欲望都是一种枷锁，即使你欲求神，那也是一种枷锁，即使你欲求解放，那也是一种枷锁， 除非这个欲求完全去除，否则解放不可能发生，所以，记住，你不能够欲求解放，那是不可 能的，那是矛盾的，你可以变成没有欲望，然后解放才会发生，但那不是你欲望的结果，相 反地，它是没有欲望的结果。 所以，试着去了解欲望是什么，欲望意味着现在你不好、你不安逸，就在这个片刻，你 没有泰然自若地自处，有未来的其它某种东西；如果那个东西被满足了，它将会带那个满足 永远都在未来，它从来不会在此时此地，这个头脑对未来的紧张就是欲望，欲望意味着你没 有处于现在这个片刻。而所有存在的只是现在这个片刻。你在未来的某一个地方，而未来是 不存在的，它从来没有存在过，它也将永远都不会存在，所有那些存在的都是现在、都是这 个片刻。 预期某种未来的满足就是欲望，至于那个未来的满足是什么，那并不重要，它可以是神 的王国、天堂、涅槃、或任何其他东西，但如果它是在未来，它就是欲望。如果你活在现 在，你就不能够欲求，你不可能欲求，这一点要记住。活在现在，你只能够存在，你无法欲 求，活在现在，你怎么能够欲求呢？ 欲望会把你引导到未来，会把你导进幻想和做梦，那就是为什么佛陀那么坚持“没有欲 望”，因为唯有在没有欲望当中，你才能够进入真实的存在，有了欲望，你就会进入梦中。 未来是一个梦，当你投射到未来，你一定会遭到挫折，你为了未来的梦而摧毁了目前真实的 存在，而这个头脑的习惯将会跟着你，它每一天都在被加强，所以当你的未来来临，它将会 以现在的形式来临，而你的头脑会再度跑到其他某一个未来，即使你能够达到神，你也不会 满足，依你现在的心态，那是不可能的，即使神性呈现出来，你也会走开而跑到未来。 你的头脑总是进入未来，这个进入未来的头脑运作就是欲望，欲望与任何客体无关，不 管你是欲求性或欲求静心都一样，问题在于欲望本身、问题在于你欲求，它意味着你不在此 地，它意味着你不处于真实的片刻当中，而当下这个片刻是进入存在唯一的门。过去和未来 都不是门，它们是墙。 所以我不能够称任何欲望为灵性的，欲望是世欲的，欲望就是世界，没有所谓灵性的欲 望，不可能有，那是头脑的一种诡计、一种欺骗。你不想脱离欲望，所以你改变目标。首先 你欲求财富、声望和权利，现在你说你不要欲求，因为这些是世俗的东西，你谴责它们，而 那些欲求它们的人都遭到你谴责的眼光；现在你欲求神、欲求神的王国、欲求涅槃、莫克夏 （自由）、欲求那永恒的、欲求存在、意识和喜乐、欲求婆罗门，现在你欲求这些，而你觉 得很好，你认为你蜕变了，但是你并没有完成任何事，你还是保持一样。 你只是在跟你自己在玩把戏，如此一来，你更是一团糟，因为你认为这不是欲求，你还 是保持一样。头脑还是保持一样，头脑的运作还是一样，你还是没有在此地，欲望的目标改 变了，但是那个追求、那个做梦还是保持，而那个做梦就是欲望——不是那个客体。 所以，试着了解我，我说每一个欲望都是世俗的，因为欲望就是世界，所以问题不在于 改变，问题不在于改变目标。那是一个突变的问题，那是一个从欲望改变到没有欲望的革命 问题。是从欲望改变到没有欲望，而不是从旧的欲望改变到新的欲望、从世俗的欲望改变到 彼岸的欲望、从物质的欲望改变到灵性的欲望，不！从欲望改变到没有欲望才是革命！ 但是要如何从欲望转变到没有欲望？你需要有一些欲望才能够行动，如果需要有一些利 益的动机、一些贪婪、或者一些获得，你才能够从欲望转变到没有欲望，那么你就根本没有 转变。我说，如果能够没有欲望，你就能够达到永恒的喜乐，那是对的。如果没有欲望，永 恒的喜乐将会发生。但是如果我告诉你说：没有欲望的话，你将会得到永恒的喜乐，那么你 将会使它成为一个欲望的目标，那么，你就完全错过了那个要点。 它不是一个预期的结果，它是一个深刻了解之后自然的结果，所以，试着去了解：有欲 望就有痛苦，不要认为你已经知道，你不知道，否则你怎么会进入欲望？你还没有觉知到欲 望就是痛苦、欲望就是地狱。要觉知，当你欲求某种东西的时候，要觉知，完全警觉地跟着 欲望走，然后