澳门仁慈堂历史上的妇女.pdfVIP

《行政》第二十卷，總第七十六期， 2007 No.2 ， 415 — 425 415 澳門仁慈堂歷史上的婦女 施莉蘿* 仁慈堂由萊奧內爾王后 （1458-1525）於1498年成立於里斯本主教 堂。當時所成立的是專門信奉仁慈聖母的善會。起初，這一慈善會因 為崇拜耶穌之母聖母，即仁慈無罪瑪麗亞而得名。爾後，其名字簡化 為仁慈堂，或稱仁慈聖堂。 這一新成立的教友會或慈善會，由於皇室支持而迅速地在葡萄牙 大陸領土傳播開來，也傳播至葡萄牙的海外領地。這一機構的成果很 快顯現。它成立了新的醫院，將已經成立並交給仁慈堂管理的醫院進 一步修繕，成立了老人院及孤兒院。一般來講，窮人都可以得到照 顧，為他們提供物質幫助。對病人則送醫送藥上門。為要出嫁的女孤 兒提供嫁妝。同時也沒有忘記為那些囚犯、罪犯及死刑犯提供精神、 物質及司法援助。 要被接納為仁慈堂的 “兄弟”，根據男女的不同情況，必須經過不 同標準的審查。 從16世紀下半葉開始，婦女便被禁止成為仁慈堂的享有全權的會 員。1 但在早期，婦女是可以作為 “教友”加入仁慈堂，甚至可以成為 “姊妹”，但是不久之後，僅僅被視作為“兄弟”的女兒或寡婦，便行使 權利要仁慈堂慈善會為她們死亡的親屬提供殮葬。從16世紀80年代開 始，便禁止婦女參加仁慈堂善會的活動，甚至在信仰方面的活動也加 以禁止。2 ––––––––––––––– *澳門大學教授 1. 伊薩貝而•杜斯•基馬良士•薩：“社會地位及歧視：舊體制時代葡萄牙仁慈堂值 理及受惠者的選擇方式”，載《健康及社會歧視國際研討會論文集》 ，布拉加， 2002 年，第 313 頁。 2. 伊薩貝而•杜斯•基馬良士•薩：“近代時期的葡萄牙仁慈堂”，載《西北冊》，歷 史系列， vol.15 （1-2）， 2001 年，第 342 頁。根據 RumikoKataoka （Ignatia 修女）介 紹的情況，在 16 世紀末，長崎仁慈堂例外，載《汪洋》雜誌：仁慈堂 500 周年專輯， n.º 35 ，1998 年 7-9 月，里斯本，葡萄牙海外發現事業紀念委員會，第 116 頁：“長 崎仁慈堂有一個與其同類葡萄牙仁慈堂所不同之處：這便是其女性成員的活動”。 416 在葡萄牙殖民地，仁慈堂接納會員的標準是：男性或者與殖民地 當局保持一致立場的葡萄牙血統的人，換句話說，他們是屬於與當時 有決定權的殖民地精英保持一致的家庭。是由這些人來掌管仁慈堂的 財政，管理收容所和醫院，處理救濟事宜，向孤女贈送結婚嫁妝並上 門探貧訪窮。因此， 他們的任務是對窮人進行複雜的篩選，其過程如 同他們被選出擔任仁慈堂的領導職務一樣的程序。3 在舊體制時代，處於經濟和社會弱勢群體的窮人中婦女佔了大多 數。儘管沒有明確的規定，但是值得注意的是，無論是在任何一種婚 姻狀況下，均存在著婦女對男人的依附關係。而寡婦除外，因為在守 寡的情況下，若她們略有財富的話，便可以享有某種經濟自由。至於 已婚婦女，她們不能享有與其丈夫相等的權利，4 在未婚婦女的情況 下，她們毫無例外地依靠父親。若無父，則依靠兄弟們。通常而言， 這種地位隨時可能發生變化，變化的原因在於：無男性照料或男性無 能力撫養 （男人下落不明、殘廢等等）。從婦女所遭受的這種不平等待 遇還產生出來另外一個問題，即婦女們很少有機會擔任有報酬的活 動。社會禁止婦女出外工作，因此婦女的工作情況更加不穩定，主要 是從事家務類的工作，而這些家務工作對婦女獲得社會尊重和社會地 位來講是必不可缺的條件。5 因此，大部分接受家訪的都是婦女，而大部分都是屬於 “難言貧 困”範疇。屬於這一範疇的婦女，一般都是因為一家之長的下落不明或 殘廢。許多情況下，還需要撫養年幼或有殘障的子女。 在這些 “難言貧困者”中，還包括那些 “受援助的婦女”。這都是50 歲以上的婦女。除了仁慈堂外，她們還可以接受任何其他機構的固定 或經常性的接濟，儘管這些 “難言貧困者”群體通常為婦女，但也有少 量的男子。6 ––––––––––––––– 3. “社會地位及歧視：舊體制時代葡萄牙仁慈堂值理及受惠者的選擇方式”，第 3